Hohelied 8:6,7

Das sagt die Braut, während sie sich an seinen Arm klammert und ihren Kopf an seinen Busen legt. Vergleiche Johannes 13:23 ; Johannes 21:20 . Dieser kurze Dialog entspricht dem längeren Hohelied 4:7-5 , am Tag ihrer Verlobung.

Allegorische Interpreten finden eine Erfüllung darin am Ende der gegenwärtigen Evangeliumszeit, der Wiederherstellung Israels im Land der Verheißung und der Manifestation des Messias für Sein altes Volk dort oder Seine Wiederkunft in der Kirche. Das Targum macht Hohelied 8:6 einem Gebet Israels, das im heiligen Land wiederhergestellt wurde, damit es nie wieder in Gefangenschaft gebracht werden kann, und Hohelied 8:7 zur Antwort des Herrn, dass Israel von nun an sicher ist.

Vergleiche Jesaja 65:24 ; Jesaja 62:3 .

Hohelied 8:6

Der Grundton des Gedichts. Es bildet das alttestamentliche Gegenstück zu Paulus' Lobpreisung 1 Korinther 13:1 unter dem Neuen.

(a) Die Liebe wird hier als universelle Kraft, als elementares Prinzip allen wahren Seins betrachtet, die allein den beiden ewigen Feinden Gottes und Mensch, dem Tod und seinem Reich, gewachsen ist.

„Denn stark wie der Tod die Liebe ist,

Hartnäckig wie Sheol ist Eifersucht.“

„Eifersucht“ ist hier ein anderer Begriff für „Liebe“, der die unerbittliche Kraft und Inbrunst dieser Zuneigung ausdrückt, die ihren Gegenstand weder nachgeben noch teilen kann und im Geist des heiligen Schriftstellers mit dem göttlichen oder wahren Leben identifiziert wird.

(b) Er fährt fort, es als ein alles durchdringendes Feuer zu beschreiben, das vom Ewigen entzündet wird und an seiner Essenz teilhat:

„Seine Marken sind Brandmarken,

Ein Blitz von Jah.“

Vergleiche Deuteronomium 4:24 .

(c) Dieses göttliche Prinzip wird als nächstes so dargestellt, dass es in seiner Macht alle gegensätzlichen Kräfte überwindet, symbolisiert durch Wasser.

(d) Aus allem folgt, dass Liebe, sogar als menschliche Zuneigung, verehrt und behandelt werden muss, damit sie nicht von etwas anderer Art erkauft wird; der Versuch, dies zu tun, erweckt nur Verachtung.