Hosea 1:9

Nennen Sie seinen Namen Lo-ammi – das heißt „nicht Mein Volk“. Der Name dieses dritten Kindes drückt den letzten letzten Grad der Züchtigung aus. Da die „Zerstreuung durch Gott“ nicht das völlig „Unbemitleidete“ beinhaltete; so bedeutete das für die Zeit völlig „unbemitleidete“ Sein auch nicht, dass es vollständig abgelehnt wurde, um nicht mehr Sein Volk zu sein. Entsprechende Abstufungen gab es in der tatsächlichen Geschichte des Königreichs Israel.

Gott entzog ihm nach und nach seinen Schutz. Unter Jerobeam, in dessen Herrschaft dieser Anfang von Hoseas Prophezeiung stand, war das Volk noch äußerlich stark. Man glaubte, dass diese Stärke durch das Geschlecht des ältesten Kindes ausgedrückt wird, dass es ein Sohn war. Darauf folgte extreme Schwäche, voller gegenseitiger Massaker und schrecklicher Grausamkeit, zuerst in einer langen Anarchie, dann unter Sacharja, Shallurn, Menahem, Pekachja, Pekah, Hosea, innerhalb und durch die Invasionen von Pul, Tiglatpileser, Shalmaneser, Königen von Assyrien, von außen.

Das Geschlecht der Tochter, „Lo Ruhamah, Unmitleid“, entspricht dieser zunehmenden Schwäche und dem Brechen des Geistes. Als sie entwöhnt wurde, das heißt, als den Menschen jeglicher Trost und alle geistige Nahrung genommen wurde, die sie hier erhalten hatten, Prophezeiung, Lehre, Verheißungen, Opfer, Gnade, Gunst, Trost, wurde es ganz „Lo-ammi, nicht mein Volk.“ Als eigenständiger Teil von Gottes Volk wurde es für immer verstoßen; und doch wurde es äußerlich stark, da die Juden mächtig wurden und oft die Christen verfolgten.

Das gleiche wird bei Einzelpersonen beobachtet. Gott züchtigt sie oft zuerst leicht, dann schwerer und bringt sie in ihren Ungerechtigkeiten zu Fall; aber wenn sie sich noch verhärten, nimmt er sowohl seine Züchtigungen als auch seine Gnade zurück, damit der Sünder auch in dieser Welt gedeiht, aber schließlich unbußfertig bleibt und für immer verstoßen wird.

Ich werde nicht dein Gott sein – wörtlich „Ich werde nicht für dich sein“ oder „für dich“; „für dich“ durch Vorsehung; „zu dir“, aus Liebe. Die Worte sagen umso mehr durch ihr Schweigen. Sie sagen denen, die sein Volk waren, nicht, was Gott nicht sein wird. Sie sagen nicht, dass er nicht ihr Verteidiger, Nährer, Retter, Befreier, Vater, Hoffnung, Zuflucht sein wird; und so sagen sie, dass er keiner von diesen sein wird, die alle im Englischen enthalten sind: „Ich werde nicht dein Gott sein.

„Denn als Gott ist er dies und alles für uns. "Ich werde nicht für dich sein." Gott garantiert durch seine Liebe, alles zu geben und alles zu nehmen. Er gibt sich ganz den Seinen hin, um sie ganz zu Seinem zu machen. Er tauscht sich mit ihnen aus. Wie Gott, der Sohn, durch seine Menschwerdung die Menschheit in Gott aufgenommen hat, so macht er durch seinen Geist, der in ihnen wohnt, die Menschen zu Göttern, „Teilhabern der göttlichen Natur“ 2 Petrus 1:4 . Sie gehören Ihm durch Seine Adoption; Er gehört ihnen durch seine Verheißung und Gabe.

Er macht sie zu Seinen; Er wird ihres. Dieser gegenseitige Austausch kommt so oft in der Heiligen Schrift zum Ausdruck, um zu zeigen, wie sehr Gott es liebt, sich uns hinzugeben und uns zu seinen zu machen; und dass, wo das eine ist, das andere ist; das eine kann auch nicht ohne das andere sein. Dies war der ursprüngliche Bund mit Israel: „Ich will dein Gott sein, und du sollst mein Volk sein“ Levitikus 26:12 ; Exodus 6:7 ; und als solches wird es oft in Jeremia Jeremia 11:4 wiederholt ; Jeremia 24:7 ; Jeremia 30:22 ; Jeremia 31:1 , Jeremia 31:33 ; Jeremia 32:38 und Hesekiel Hesekiel 11:20 ; Hesekiel 14:11 ; Hesekiel 36:28; Hesekiel 37:23 , Hesekiel 37:27 .

Nachher wird dies noch liebevoller ausgedrückt. „Ich will euch ein Vater sein, und ihr sollt meine Söhne und Töchter sein“ 2 Korinther 6:18 . Und in Christus, dem Sohn, sagt Gott: „Ich will sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein“ 2 Samuel 7:14 .

Gott, der dies zu keinem von Christus sagt, noch nicht einmal zu den heiligen Engeln, (wie geschrieben steht: „Wem von den Engeln er jemals gesagt hat, ich will ihm ein Vater sein, und er soll sein“ Ich ein Sohn?“ Hebräer 1:5 ), sagt es uns in Christus. Und so sagt wiederum die Kirche und jede einzelne Seele, die Sein ist, oder besser gesagt Er sagt es in ihnen Hohelied 2:16 : „Mein Geliebter ist mein, und ich bin Sein“, und noch kühner bin ich mein Geliebte, und meine Geliebte gehört mir“ Hohelied 6:3 .

Daher sagen wir auch beim heiligen Abendmahl: „Dann wohnen wir in Christus und Christus in uns; wir sind eins mit Christus, und Christus mit uns;“ und wir beten, dass „wir immer in ihm wohnen und er in uns“.