Hosea 10:11

Ephraim ist eine Färse, die gelehrt wird und die es liebt, das Korn zu treten - Der Zweck der Metapher in diesen drei Versen scheint zu sein, sich unter landwirtschaftlichen Tätigkeiten vorzustellen , was Gott seinem Volk gewollt und ausgebildet hat, wie es angenommen wurde so viel Schmerzen im Bösen, wie er sie zum Guten tun wollte. Nur eines taten sie, „was“ Er wollte, aber nicht, weil Er es wollte – was ihnen gefiel.

Das Getreide wurde im Osten hauptsächlich mit Ochsen gedroschen, die entweder herumgetrieben wurden, um es mit den Füßen zu zertrampeln, oder sie zogen einen mit Eisen bewaffneten Zylinder oder eggenförmige Bretter, die mit scharfen Steinen besetzt waren, die gleichzeitig das Stroh für das Gärgut zerkleinern. Das Austreten des Getreides war ein einfacher und luxuriöser Dienst, da Gott es verboten hatte, dem Ochsen einen Maulkorb zu leisten, Deuteronomium 25:4 , während er es tat.

Es stellt dann die süßen, sanften Wege dar, durch die Gott uns für seinen Dienst gewinnt. Israel würde so weit dienen, denn sie mochte den Dienst, „sie war daran gewöhnt“ und „sie liebte ihn“, aber sie würde nicht mehr tun. „Sie ist fett geworden und hat getreten“ Deuteronomium 32:15 .

: „Die Färse kehrt, wenn sie an die Arbeit des Austretens des Korns gewöhnt ist, meistens, sogar ungezwungen, zur gleichen Arbeit zurück. So beeilt sich der Geist der Gottlosen, der Sklaverei dieser Welt ergeben und an die Strapazen zeitlicher Dinge gewöhnt, auch wenn er Muße für sich hat, sich irdischen Mühen zu unterwerfen, und sucht, an sein elendes Gespräch gewöhnt, die Erneuerung der Mühsal und wird, auch wenn sie möge, nicht unter dem Joch der Sklaverei dieser Welt aufhören.

Dieses Joch würde unser Herr von den Hälsen seiner Jünger nehmen und sagen: „Hütet euch, damit eure Herzen nicht zu jeder Zeit mit Sorgen dieses Lebens überladen werden und dieser Tag unversehens über euch kommt“ Lukas 21:34 . Und wieder: „Kommt zu mir alle, die ihr mühselig und schwer beladen seid, und ich werde euch erquicken. Nimm Mein Joch auf dich.

” : „Manche, um in dieser Welt ein wenig zu erscheinen, überladen sich mit irdischer Mühe, und obwohl sie inmitten ihrer Arbeit ihre Kraft nachlassen spüren, erfreuen sie sich doch, von der Liebe zu irdischen Dingen überwältigt, an ihrer Müdigkeit. Zu diesen wird vom Propheten gesagt: „Ephraim ist eine Färse, die gelehrt und es liebt, das Korn zu treten.“ Sie bitten darum, unterdrückt zu werden; in Ruhe meinen sie, einer großen Gefahr ausgesetzt zu sein.“

Und ich strich über ihren blonden Hals und behandelte sie sanft und zärtlich, wie Männer das Joch sanft auf ein junges ungezähmtes Tier legen und es sanft anstrengen, das Joch darauf zu nehmen. Doch „übergehen“, besonders wenn es von Gott gesagt wird, bedeutet immer Leiden und Nöte. Sünden zu übergehen heißt, sie zu erlassen; den Sünder übergehen, heißt ihn bestrafen. „Ich werde Ephraim zum Reiten bringen oder ich werde es schaffen“, d.

h., das Joch, „auf Ephraims Hals zu reiten“, da das gleiche Wort für „die Hand auf den Bogen legen“ verwendet wird; oder vielleicht besser: „Ich werde einen Reiter auf Ephraim setzen“, der ihn zähmen und bezwingen sollte. Da er sich nicht frei dem leichten Joch Gottes unterwerfen würde, würde Gott ihm einen Herrscher auferlegen, der sein Herr sein sollte. So beklagt sich der Psalmist: „Du hast die Menschen dazu gebracht, auf unserem Kopf zu reiten“ Psalter 66:12 weist uns nach ihrem Wohlgefallen.

: „'Die Schönheit des Halses' bezeichnet diejenigen, die sündigen und sich ihrer Sünden erfreuen. Das Übergehen oder Aufsteigen, das sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft gesagt wurde: „Ich bin vorbeigekommen, ich werde reiten lassen“ bedeutet, dass das, was Er beabsichtigt, am sichersten ist. Es drückt dieselbe Rache aus wie: „Ihr seid ein halsstarriges Volk; Ich werde in einem Augenblick in deine Mitte kommen und dich aufnehmen' Exodus 33:5 .

Die 'Schönheit' des 'Hals' ist hier dieselbe wie der Schmuck dort, wenn der Herr sagt: 'Darum lege jetzt deinen Schmuck von dir ab, damit ich weiß, was ich mit dir tun soll.' Solange der Sünder geschmückt ist, dh stolz auf seine Sünden ist, solange er seinen schönen Hals versteift, selbstgefällig, sich an den Übeln erfreut, die er getan hat, weiß Gott gewissermaßen nicht, was er tun soll zu ihm; Barmherzigkeit weiß nicht, wie man sich ihm, abgesehen von der Härte des Urteils, nähert; und so nach dem Urteil des Richters 'du bist ein halsstarriges Volk usw.' Er gibt den Rat, 'lege deinen Schmuck ab usw.' dh demütige dich in Buße, damit ich dich deiner erbarme.“

Juda wird pflügen, Jakob wird seine Schollen zerbrechen - Nach dem Willen Gottes sollten sich Juda und Israel in seinem Dienst vereinen, Juda zuerst, Jakob nach ihm, die Schollen zerbrechen, die den Samen daran hindern würden, aufzuschießen. Juda wird auf die gleiche beiläufige Weise erwähnt, wie an anderer Stelle von Hosea, es kann sein, dass er von dem sprach, was auf Ephraims Züchtigung folgen sollte. : „Wenn sie dies sehen, werden die beiden Stämme nicht mehr mit dem Austreten des Getreides beschäftigt sein, sondern werden pflügen.

„Das Korn ausbreiten“ bedeutet, „in der Hoffnung auf gegenwärtigen Gewinn“ zu handeln; „Pflügen“ bedeutet, in dem zu arbeiten, was keine sofortige Frucht hat, sondern es später verheißt, dh die Erfüllung von Gottes Geboten.“ „Jakob“ wird dann der Überrest der zehn Stämme sein, die auf Einladung Hiskias aus Ephraim, Manasse, Issachar, Asher und Sebulun das Passah in Jerusalem feierten und anschließend den Götzendienst 2 Chronik 30 vernichteten ; 2 Chronik 31 .

Hosea hatte bereits vorhergesagt, dass Juda und Israel unter „einem Haupt“ Hosea 1:11 „versammelt“ werden würden . Auch hier vereint er sie in einem und bereitet seinen Weg zuerst in sich selbst, dann in anderen vor. Juda steht an erster Stelle, denn für ihn war die Verheißung in seinem Vorfahren, dem Patriarchen, und dann in David. Ephraim sollte an seinen Segnungen teilhaben, indem er mit ihm vereint war. Das Bild der Färse wurde fallen gelassen. Er hatte von ihnen als Bauern gesprochen; als solcher spricht er sie an.