Hosea 10:6

Es soll auch getragen werden – (d. h. „ Es soll auch selbst getragen werden“). Nicht nur Israel soll in die Gefangenschaft geführt werden, sondern auch sein Gott. Der Sieg über eine Nation wurde von alters her als Sieg über ihre Götter angesehen, da er tatsächlich ihre Ohnmacht zeigte. Daher die Entschuldigung der Anführer von Benhadad, dass die Götter „Israels Götter der Berge waren und nicht Götter der Täler“ 1Kö 20:23 , 1 Könige 20:28 , und Gottes Rechtfertigung seiner eigenen Allmacht, die wurde damit verneint.

Daher auch die Prahlerei Sanheribs durch Rabschake: „Hat einer von den Göttern der Nationen sein ganzes Land aus der Hand des Königs von Assyrien befreit? Wo sind die Götter von Hamath und Arpad? Wo sind die Götter von Sepharvaim, Hena und Ivah? Haben sie Samaria aus meiner Hand befreit? Wer sind sie unter all den Göttern der Länder, die ihr Land aus meiner Hand erlöst haben, damit der Herr Jerusalem aus meiner Hand errette?“ ( 2 Könige 18:33 , hinzufügen, 2 Könige 19:10 ; Numeri 21:29 ).

Als Gott sie dann für die Sünde seines Volkes in die Hand ihrer Feinde gab, rechtfertigte er seine eigene Herrlichkeit, zuerst indem er jede Beleidigung seiner Anbetung rächt, wie die Eroberung der Bundeslade durch die Philister oder Belsazars Frechheit und betrunkener Missbrauch der Gefäße des Tempels; oder indem er seine Diener rechtfertigt, wie im Fall von Daniel und den drei Kindern, oder indem er seinen Stolz züchtigt, wie in Nebukadnezar, und seine Züchtigung durch seinen Diener Daniel erklärt und zeigt, oder durch Prophezeiung, wie bei Cyrus durch Jesaja und Daniel.

Für Sein eigenes Volk waren Seine Züchtigungen die Rechtfertigung Seiner Herrlichkeit, die sie entehrt hatten, und das Ende des langen Streits zwischen den wahren und den falschen Propheten. Die Gefangenschaft des Kalbes beendete seine Anbetung und war seine letzte Schande. Die Zerstörung des Tempels und die Gefangenschaft seiner Gefäße und des Volkes Gottes beendete nicht die Anbetung, sondern den Götzendienst Judas und verbreitete unter ihren Entführern und ihren Entführern, den Medern und Persern, die Erkenntnis des Einen Wahren Gott.

Nach Assyrien, als Geschenk an König Jareb – (oder an einen feindseligen oder streitsüchtigen König. Siehe die Anmerkung oben zu Hosea 5:13 . von "Streit". Die Geschichte ihrer Könige, wie sie selbst in den neu gefundenen Inschriften angegeben ist, ist eine Kriegsführung.

An denselben König, zu dem sie in ihrer Schwachheit um Hilfe baten, von dem sie Hilfe erhofften und den Gott als das bezeichnete, was er wusste und wollte, dass er ihnen „feindlich, streitsüchtig“ und „einen Rächer“ war. sollte das Objekt ihres Götzendienstes im Triumph getragen werden. Sie hatten dem Kalb und den Assyrern vertraut. Der Assyrer, den sie als Beschützer ihrer Freiheiten ansahen, sollte ihr anderes Vertrauen, ihren Gott, wegtragen.

Ephraim wird Schande erfahren - das soll sein ganzer Gewinn sein; das ist sein Kauf; dies hatte er sich durch seinen Stolz und Eigensinn und Götzendienst und Ehrgeiz und Kriege erworben: dies ist das Ende von allem, wie es allen Strebens ohne Gott ist; dies wird er vom Geber alles Guten „empfangen“, „Schande“. "Und Israel wird sich seines eigenen Rates schämen." Ephraims besonderer „Rat“ war derjenige, den Jerobeam mit dem weltklugsten seines Volkes „nahm“, ein Rat, der ihrem unmittelbaren Ziel, der Errichtung eines Königreichs, das von Juda getrennt war, auf bewundernswerte Weise diente.

Es war scharfsinnig erdacht; es schien sein Ende für 230 Jahre zu beenden, so dass Israel bis zum letzten Teil der Herrschaft von Pekah stark war, Juda dagegen schwach. Aber es war „die Sünde, mit der er Israel sündigen ließ“ und für die ihn Gott unter die Heiden zerstreute. Seine Weisheit wurde zu seiner Zerstörung und seiner Schande. Die Politik, seine Familie und sein Königreich zu gründen, zerstörte seine eigene Familie in der nächsten Generation und letztendlich sein Volk nicht durch ihr Scheitern, sondern durch ihren Erfolg.