Hosea 8:12

Ich habe ihm die großen Dinge Meines Gesetzes geschrieben – wörtlich: „Ich schreibe“. Ihre Sünde hatte dann keine Entschuldigung der Unwissenheit. Gott hatte ihre Pflichten für sie in den zehn Geboten mit seiner eigenen Hand niedergeschrieben; Er hatte sie von alters her und „vielfältig“ geschrieben, oft wiederholt und auf vielfältige Weise. Er schrieb diese mannigfaltigen Dinge „für sie“ (oder „für sie“) von Moses, nicht nur für diese Zeit, sondern damit sie ständig vor ihren Augen stünden, als ob er noch schrieb.

Seitdem hatte er ihnen geschrieben, in ihren Geschichten, in den Psalmen. Seine Worte klangen noch immer in ihren Ohren durch die Lehren der Propheten. Gott hat sein Gesetz oder seine Offenbarung nicht nur ein für allemal gegeben und es so verlassen. Durch seine Vorsehung und durch seine Diener erneuerte er ständig das Wissen darüber, damit diejenigen, die es ignorierten, keine Entschuldigung haben. Diese ständig erneuerte Entscheidungsfreiheit Gottes drückt Er durch das Wort „Ich schreibe“ aus, was im Wesentlichen vor langer Zeit geschrieben wurde.

Was Gott dann schrieb, waren „die großen Dinge seines Gesetzes“ (wie die bekehrten Juden am Pfingsttag von „den großen“ oder „wunderbaren Dingen Gottes“ sprechen) oder „die mannigfaltigen Dinge seines Gesetzes“, wie der Apostel spricht von „der mannigfaltigen Weisheit Gottes“ Epheser 3:10 und sagt, dass „Gott zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise in der Vergangenheit durch die Propheten zu den Vätern geredet hat “ Hebräer 1:1 .

Sie wurden von ihnen als etwas Seltsames betrachtet – diese „Großen“ oder „Mannigfaltigen des Gesetzes Gottes“, die ständig vor ihren Augen, in ihrem Sinn und in ihrem Munde hätten sein sollen Deuteronomium 6:7-9 , sie, obwohl Gott sie für sie geschrieben hatte, galten sie als „sonderbar“, etwas ganz Fremdes und Fremdes, um das sie sich nicht kümmerten.

Vielleicht war dies ihre Entschuldigung für sich selbst, dass es ihnen „fremd“ war. Wie Christen jetzt sagen, ist das Gesetz Gottes nicht so genau zu nehmen; dass das Evangelium nicht so streng ist wie das Gesetz; dass die Menschen vor der Gnade des Evangeliums strenger sein mussten als mit ihr; dass „die Freiheit des Evangeliums“ Freiheit ist, nicht von Sünde, sondern von Pflicht; dass dies und jenes zu den frühen Christen gehörte, als sie von Heiden umgeben waren, oder zu den ersten Zeiten des Evangeliums oder zu den Tagen, als es verfolgt wurde; dass Reichtümer gefährlich waren, als die Menschen sie kaum haben konnten, nicht jetzt, wo sie jeder hat; dass „das Laster die Hälfte seines Bösen verlor, indem es all seine Grobheit verlor“;

Dass die Welt gefährlich war, als sie der offene Feind des Christen war, nicht jetzt, wo sie mit uns befreundet sein und uns mit ihr befreundet haben würde; dass „liebe nicht die Welt“ ein Gebot für Zeiten war, in denen die Welt uns hasste, nicht jetzt, wo sie überall um uns herum ist und unsere Herzen stiehlt. als die Heiden noch im Land waren oder ihre Vorfahren gerade frisch aus Ägypten kamen; dass es schließlich Gott war, der unter den Kälbern angebetet wurde; diese Staatspolitik verlangte es; dass Jerobeam von Gott ernannt wurde und diese Ernennung nach besten Kräften ausführen muss. Mit diesen oder ähnlichen Ausreden muss er sich zweifellos entschuldigt haben, als ob Gottes Gesetz gut, aber „ihnen“ „fremd“ wäre. Gott betrachtet solche Ausreden nicht als Bitte, sondern als Sünde.