Jakobus 1:14

Aber jeder Mensch wird versucht, wenn er von seiner eigenen Lust abgelenkt wird – das heißt, die Quelle aller Versuchung ist im Menschen selbst. Zwar können ihm äußere Veranlassungen zur Sünde vorgelegt werden, aber sie hätten keine Kraft, wenn nicht etwas in ihm wäre, dem sie entsprächen und über das sie Macht hätten. Es muss etwas „Lust“ geben; etwas Verlangen; etwas Neigung; etwas, das jetzt unbefriedigt ist, das zur Grundlage der Versuchung gemacht wird und ihr all ihre Kraft verleiht.

Gäbe es keine Aufnahmefähigkeit oder kein Verlangen danach, könnten uns Gegenstände, die den Appetit anregten, niemals zu einer Quelle der Versuchung gemacht werden; Gäbe es in der Seele nichts, was als Erwerbs- oder Besitzliebe angesehen werden könnte, so würde Gold keine Versuchung bieten; wenn es keine sinnlichen Neigungen gäbe, wären wir in diesem Viertel über der Macht der Versuchung.

In jedem Fall und in jeder Form liegt die Kraft der Versuchung in einer Neigung unserer Natur, in einem Verlangen nach dem, was wir jetzt nicht besitzen. Das an dieser Stelle mit „Lust“ wiedergegebene Wort ( ἐπιθυμίας epithumias) wird hier nicht im engen Sinne verwendet, in dem es heute gebräuchlich ist, als Bezeichnung für Libido. Es bedeutet Verlangen im Allgemeinen; ein ernsthafter Wunsch für alles.

Anmerkungen, Epheser 4:22 . Es scheint hier in Bezug auf die ursprünglichen Neigungen unserer Natur - die in uns eingepflanzten Wünsche, die eine Beschäftigung anregen - als das Verlangen nach Wissen, nach Nahrung, nach Macht, nach sinnlichen Befriedigungen verwendet zu werden; und die Idee ist, dass ein Mensch von diesen über die vorgeschriebenen Grenzen des Genusses hinaus und zur Verfolgung verbotener Ziele mitgezogen werden kann.

Er hört nicht an dem Punkt auf, an dem das Gesetz ihn dazu verpflichtet, aufzuhören, und macht sich daher der Übertretung schuldig. Dies ist die Quelle aller Sünde. Die ursprüngliche Neigung mag nicht verkehrt sein, kann aber vollkommen harmlos sein - wie im Falle des Verlangens nach Nahrung usw. Ja, sie kann einen höchst wünschenswerten Anreiz zum Handeln liefern; denn wie könnten die menschlichen Kräfte hervorgebracht werden, wenn dies nicht wäre? Der Irrtum, der Fehler, die Sünde besteht darin, den Ablass nicht einzuschränken, wo er uns geboten wird, weder im Hinblick auf die angestrebten Ziele noch im Hinblick auf den Grad des Ablasses.

Und gelockt - Gefangen, gefangen; das heißt, er wird von dieser Macht ergriffen und festgehalten; oder er wird mitgeführt und verführt, bis er in Sünde verfällt, wie in eine Schlinge, die ihm plötzlich zuspringt.

Επιθυμια Epithumia im Neuen Testament, wird manchmal im guten Sinne verwendet,Lukas 22:15 ; Phi 1:23 ; 1 Thessalonicher 2:17 ; oft im schlechten Sinne, wie beiMarkus 4:19 ; Johannes 8:44 ; Römer 1:24 ; Römer 6:12 ; Römer 7:7 ; 1 Johannes 2:16 ; aber es ist keine Schwierigkeit, den Unterschied zu machen; der Kontext bestimmt die Sache leicht.

Und diese Passage in Jakobus scheint sofort auf επιθυμιας epithumias das Gefühl des bösen oder korrupten Verlangens zu fixieren . Dass es eine „harmlose Neigung“ bedeuten kann; oder dass es eine Neigung ist, über deren Charakter sich der Apostel überhaupt nicht ausspricht, ist unglaublich. Es wird gesagt, „einen Menschen wegzuziehen und ihn zu locken“; „Sünde empfangen und hervorbringen“ und ein Grundsatz, aus dem solche Früchte nicht sehr harmlos sein können.

Zweifellos führt der Apostel das ganze Übel der Versuchung, das manche fälschlicherweise Gott zuschrieben, auf die sündigen Begierden des menschlichen Herzens zurück; und, wie unser Autor anmerkt, scheint er die Ansicht des gesunden Menschenverstands zu vertreten, ohne an eine schöne philosophische Unterscheidung zu denken. Wir können nicht für einen Moment annehmen, dass der Apostel sagt: „Das Böse ist nicht auf Gott zurückzuführen, sondern auf eine harmlose Neigung“.

Die ganze Passage mit den verwendeten Wörtern und Abbildungen zeigt, dass die Vorstellung des Apostels die einer verführerischen Hure war. Die Epithumie επιθυμια wird personifiziert. Sie überredet den Verstand und Willen in ihre unreine Umarmung. Das Ergebnis dieser fatalen Vereinigung ist die „Empfängnis“ und das endgültige „Hervorbringen“ der tatsächlichen Sünde, die wiederum den Tod hervorbringt.

Dies ist die wahre Genealogie der Sünde (McKnight); und zu sagen, dass die επιθυμια epithumia oder böse Begierde, von der der Apostel sagt, dass es der „origo mali“ ist, harmlos ist, - heißt ihm widersprechen, und auch Paulus, der in einer Parallelstelle sagt, er habe es nicht gewusst die επιθυμια- Epithumie oder das innere Verlangen nach verbotenen Objekten, sündig zu sein, es sei denn, das Gesetz hätte ihn erleuchtet und gesagt: „Du sollst nicht begehren.

” Mr. Scott hat mit Nachdruck über die Torheit einiger Parteien gesprochen, die επιθυμια- Epithumie verstehen . Hier nur des Verlangens nach sinnlichem grobem Genuss, unter Ausschluss anderer sündhafter Wünsche; aber das Extrem, es so zu interpretieren, dass es überhaupt nichts Sündiges bedeutet, verdient die gleiche Verurteilung. Der Leser wird jedoch bemerken, dass der Autor diese Behauptung nicht wagt. Er sagt „es kann so sein“ und ändert seine Ansicht auf andere Weise.)