Jakobus 3:17

Aber die Weisheit, die von oben kommt – Vergleiche die Anmerkungen zu 1 Korinther 2:6 . Die Weisheit, die einen himmlischen Ursprung hat oder von Gott kommt. Der Mensch, der sich durch diese Weisheit auszeichnet, wird rein, friedlich usw. sein. Dies bezieht sich nicht auf die Lehren der Religion, sondern auf ihren Geist.

Ist zuerst rein - Das heißt, die erste Wirkung davon auf den Geist besteht darin, ihn rein zu machen. Der Einfluss auf den Mann besteht darin, ihn aufrecht, aufrichtig, aufrichtig und heilig zu machen. Das hier verwendete Wort ( ἁγνη hagnē) ist dasjenige, das auf jemanden angewendet wird, der unschuldig ist oder vor Verbrechen oder Schuld flieht. Vergleiche Phi 4:8 ; 1 Timotheus 5:22 ; 1 Johannes 3:3 ; wo das Wort wie hier „rein“ wiedergegeben wird; 2 Korinther 7:11 ; wo es deutlich gemacht wird, (in dieser Angelegenheit); 2 Korinther 11:2 ; Tit 2:5 ; 1 Petrus 3:2 , wo es keusch gemacht wird.

Die Bedeutung hier ist, dass die erste und unmittelbare Wirkung der Religion nicht auf den Intellekt besteht, um ihn erleuchteter zu machen; oder auf die Vorstellungskraft, um sie diskursiver und brillanter zu machen; oder auf das Gedächtnis und das Urteil, um sie klarer und stärker zu machen; aber es dient dazu, das Herz zu reinigen, den Menschen aufrichtig, harmlos und gut zu machen. Diese Stelle sollte nicht, wie so oft, auf die Religionslehre angewendet werden, als ob es die erste Pflicht einer Kirche wäre, sich von Irrtümern in der Lehre frei zu halten, und dies sollte sogar vor der Aufrechterhaltung gesucht werden des Friedens - als ob es bedeutete, dass eine Kirche in der Lehre „zuerst rein, dann friedfertig“ sein sollte; aber es sollte auf das individuelle Gewissen der Menschen angewendet werden, da es die Wirkung der Religion auf das Herz und das Leben zeigt.

Das erste, was es hervorbringt, ist, den Menschen selbst rein und gut zu machen; dann folgt der Segenszug, den der Apostel als daraus hervorgehend aufzählt. Es ist wahr, dass eine Kirche rein in der Glaubenslehre sein sollte, aber das ist nicht die Wahrheit, die hier gelehrt wird. Es stimmt nicht, dass die Schrift hier oder anderswo lehrt, dass die Reinheit der Lehre einem friedlichen Geist vorzuziehen ist; oder dass es immer zu einem friedlichen Geist führt; oder dass es für bekennende Christen und christliche Diener angemessen ist, wie es oft geschieht, einen friedlichen Geist zu opfern, um die Reinheit der Lehre zu bewahren.

Die meisten Verfolgungen in der Kirche sind dieser Maxime entsprungen. Dies führte zur Gründung der Inquisition; dies entzündete die Feuer von Smithfield; dies inspirierte Laud und seine Freunde; Dies war der Ursprung eines nicht geringen Teils der Spaltungen in der Kirche. Ein reiner Geist ist der beste Förderer des Friedens und wird mehr als alles andere tun, um die Vorherrschaft der Wahrheit zu sichern.

(Es ist nur zu wahr, dass viel unziemlicher Streit die Ägide dieses Textes über sich geworfen hat. Der „Zorn des Menschen“ erklärt sich als Eifer für Gott, und seltsames Feuer usurpiert den Platz des wahren Feuers des Heiligtums Die Aussage scheint hier etwas überladen zu sein; möglicherweise hat seine eigene persönliche Geschichte ein wenig zu diesem Ergebnis beigetragen. Obwohl das griechische Wort ἁγνη hagnē, das hier das σοφια sophia oder Weisheit qualifiziert, sich auf die Reinheit des Herzens bezieht, bleibt es dennoch wahr, dass ein reines Herz wird niemals seinen Zugriff auf Gottes Wahrheit um eines Friedens willen aufgeben, der für einen solchen Preis zu teuer erkauft wäre.

Ein reines Herz kann nicht anders, als der Wahrheit treu zu sein; es könnte sonst nicht rein sein, vorausgesetzt, Gewissenhaftigkeit und Wahrheitsliebe gehören zur sittlichen Reinheit. Ein Individuum, das darum ersuchte, aufzugeben, was er für Wahrheit hielt, oder geschätzte Überzeugungen, könnte diesen Text also mit Recht als Grund anführen, warum er nicht konnte und sollte; und wenn ein Individuum es könnte, warum nicht eine beliebige Zahl, die einer Kirche zugeordnet ist?

Es stimmt, dass die Bibel nicht lehrt, dass „lehrmäßige Reinheit“ einem „friedlichen Geist“ vorzuziehen ist. So rein die Lehre eines Menschen auch sein mag, wenn er nicht den friedvollen Geist hat, der nicht der von Christus ist. Aber die gängige Ansicht dieser Stelle ist nicht mit einer solchen Absurdität zu belegen. Es setzt nur voraus, dass es Umstände geben kann, unter denen der Geist des Friedens, obwohl besessen, nicht ausgeübt werden kann, es sei denn, um des Gewissens willen sanft dem Unrecht untertan zu werden; niemals kann sie die Wahrheit verraten oder mit Fehlern Kompromisse eingehen.

Das „erste“ des Apostels weist nicht einmal auf die Bevorzugung des reinen Geistes gegenüber dem friedlichen Geist hin, sondern nur auf die Reihenfolge, in der sie ausgeübt werden sollen. Es darf keine Versuche geben, Frieden durch Überspringen der Reinheit zu erreichen. Die Maxime, dass ein reines Herz die Wahrheit in keiner Weise opfern soll, hat nie Anlaß zu Verfolgung gegeben: es hat viele Märtyrer, aber nie einen Verfolger gemacht; es hat im Kerker geknechtet, aber dort nie einen eingemauert; es hat in den Flammen gebrannt, aber die Schwuchtel nie angezündet; es hat Gerüste bestiegen, aber nie errichtet; es hat die bürgerliche und religiöse Freiheit bewahrt und vererbt, aber nie angegriffen; es ist ein göttliches Prinzip – das Prinzip, durch das das Christentum stark wurde und letztendlich die Ehrerbietung der Welt beherrschen wird.

Es gibt noch ein anderes Prinzip, mit dem diese keine Brüderlichkeit hat, das das Recht des Privaturteils verweigert und die Einheitlichkeit durch das Schwert erzwingt: seine Nachkommen sind Inquisitoren und Lauds und Sharpes; und lassen Sie es den Kredit seiner eigenen Nachkommen haben.)

Dann friedlich - Die Wirkung der wahren Religion - der Weisheit, die von oben kommt - wird einen Menschen dazu bringen, in Frieden mit allen anderen zu leben. Siehe Römer 14:19 Anmerkung; Hebräer 12:14 .

Sanft - Mild, harmlos, sanft. Das hier verwendete Wort ( ἐπιεικὴς epieikēs) wird in Philipper 4:5 4,5 mit „Mäßigung“ wiedergegeben ; geduldig in 1 Timotheus 3:3 ; und sanft in Titus 3:2 ; Jakobus 3:17 und 1 Petrus 2:18 .

Es kommt nirgendwo im Neuen Testament vor. Jeder hat eine klare Vorstellung von der Tugend der Sanftmut - Sanftmut des Geistes, des Benehmens und der Manieren; und jeder kann sehen, dass dies der angemessene Geist der Religion ist. Vergleiche die Anmerkungen zu 2 Korinther 10:1 . Aus diesem Wort haben wir das Wort „Gentleman“ abgeleitet; und die Wirkung der wahren Religion besteht darin, jeden im richtigen und besten Sinne des Wortes zu einem Gentleman zu machen. Wie kann ein Mann Beweise dafür haben, dass er ein wahrer Christ ist, wer ist das nicht? Der höchste Titel, der einem Mann verliehen werden kann, ist, dass er ein christlicher Gentleman ist.

Und leicht zu bitten - Das hier verwendete Wort kommt im Neuen Testament nirgendwo vor. Es bedeutet leicht zu überzeugen, konform. Dies bezieht sich natürlich nur auf Fälle, in denen es richtig und angemessen ist, sich leicht überzeugen und befolgen zu lassen. Es kann sich nicht auf Dinge beziehen, die an sich falsch sind. Der Sinn ist, dass derjenige, der unter dem Einfluss der Weisheit von oben steht, kein steifer, strenger, eigensinniger, unnachgiebiger Mensch ist.

Er nimmt keine Position ein und vertritt sie dann, ob richtig oder falsch; er ist kein Mann, auf den keine Argumente oder Überzeugungen Einfluss haben können. Er ist nicht jemand, der nicht von Berufungen berührt werden kann, die aus Patriotismus, Gerechtigkeit oder Wohlwollen an ihn gerichtet werden können; aber ist jemand, der bereit ist, nachzugeben, wenn die Wahrheit es von ihm verlangt, und der bereit ist, seine eigene Bequemlichkeit für das Wohl anderer zu opfern.

Siehe dies am Beispiel des Apostels Paulus in 1 Korinther 9:20 . Vergleichen Sie die Anmerkungen an dieser Stelle.

Voller Barmherzigkeit - Barmherzig; bereit, anderen Mitleid zu erweisen. Dies ist eines der Ergebnisse der Weisheit, die von oben kommt, denn sie macht uns wie Gott, den „Vater der Barmherzigkeit“. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 5:7 .

Und gute Früchte - Die Früchte eines guten Lebens; gerechtes, wohlwollendes und freundliches Handeln. Philipper 1:11 Anmerkung; 2 Korinther 9:10 Anmerkung. Vergleiche Jakobus 2:14 .

Ohne Parteilichkeit - Margin, "oder Gerangel". Das hier verwendete Wort ( ἀδιάκριτος adiakritos) kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor. Es bedeutet richtigerweise „nicht zu unterscheiden“. Hier kann es eines der folgenden Dinge bedeuten:

(a) nicht offen für Unterscheidungen oder Zweifel; das heißt, eindeutig, so dass kein Zweifel über seinen Ursprung oder seine Natur besteht;

(b) keinen Unterschied machen, d. h. in der Behandlung anderer, oder ihnen gegenüber unparteiisch sind; oder,

(c) Ohne Streit, von διακρίνω diakrinō, zu streiten.

Die hier vorgeschlagene zweite Bedeutung scheint dem Sinn der Stelle am besten zu entsprechen; und dementsprechend ist die Idee, dass die Weisheit, die von oben kommt, oder die wahre Religion, uns in unserem Umgang mit anderen unparteiisch macht: das heißt, wir werden nicht durch Kleidung, Rang oder Stellung beeinflusst, sondern wir sind es bereit, allen nach ihrem sittlichen Wert gerecht zu werden und allen nach ihren Wünschen Güte zu erweisen. Siehe Jakobus 2:1 .

Und ohne Heuchelei - Was es zu sein vorgibt; aufrichtig. Es wird keine Verkleidung oder Maske vorausgesetzt. Was der Mann zu sein vorgibt, ist er. Das ist überall das Wesen der wahren Religion. Es hat nichts Eigenes, für das man sich schämen müsste, und das es zu verbergen braucht; sein Amt besteht nicht darin, etwas Falsches zu verbergen oder zu verbergen. Es ist weder eine Maske noch braucht es eine Maske. Wenn die „Weisheit von oben“ so ist, wer sollte sich dafür schämen? Wer sollte nicht wünschen, dass sich sein gesegneter Einfluss auf der ganzen Welt ausbreitet?