Jakobus 3 - Einführung

Das Böse, auf das sich der Apostel in diesem Kapitel wohl bezogen hat, war ein Wunsch, der unter denen, an die er schrieb, vorherrschte, öffentliche Lehrer zu sein ( διδάσκαλοι didaskaloi) Jakobus 3:1 , und dies auch dort, wo es gab keine richtige Qualifikation.

Es ist nicht leicht, eine Verbindung zwischen dem, was in diesem Kapitel gesagt wird, und dem, was in anderen Teilen des Briefes zu finden ist, zu erkennen; und tatsächlich scheint der Plan des Briefes darin bestanden zu haben, solche Dinge zu bemerken, von denen der Apostel behauptete, dass sie ihre Aufmerksamkeit beanspruchten, ohne besondere Berücksichtigung eines logischen Zusammenhangs. Einige der Fehler und Unangemessenheiten, die unter ihnen bestanden, waren in den vorhergehenden Kapiteln bemerkt worden, und andere werden in Jakobus 4 ; Jakobus 5 .

Diejenigen, die in diesem Kapitel erwähnt werden, sind aus dem Wunsch heraus entstanden, öffentliche Religionslehrer zu sein. Es scheint wahrscheinlich, dass er dieses Thema während des ganzen Kapitels im Auge hatte, und dies wird einen Hinweis auf seinen Gedankengang geben, den er verfolgt. Nehmen wir an, unter denen, denen er schrieb, herrschte der Wunsch, öffentliche Lehrer zu werden, ohne die entsprechenden Qualifikationen für dieses Amt zu berücksichtigen, und die Interpretation des Kapitels wird leicht. Sein Design und seine Drift können dann so ausgedrückt werden:

I. Das allgemeine Thema des Kapitels, eine Warnung vor dem unter vielen vorherrschenden Wunsch, zu den öffentlichen Lehrern zu gehören, Jakobus 3:1 , erster Satz.

II. Überlegungen, diesen Wunsch zu überprüfen und zu modifizieren, Jakobus 3:1 (letzter Absatz), Jakobus 3:18 . Diese Überlegungen sind die folgenden:

(1) Die Tatsache, dass öffentliche Lehrer feierlicher Rechenschaft ablegen müssen als andere Männer und dass sie sich der Gefahr einer tieferen Verurteilung aussetzen, Jakobus 3:1 , letzter Satz.

(2) Die Übel, die aus einem unsachgemäßen Gebrauch der Zunge erwachsen; Übel, für die diejenigen besonders haftbar sind, deren Geschäft das Sprechen ist, Jakobus 3:2 . Dies führt den Apostel zu einer allgemeinen Aussage über die Bedeutung der Zunge als Glied des menschlichen Körpers; der Tatsache, dass wir in diesem Jakobus 3:2 besonders anfällig sind, zu beleidigen ; davon, dass, wenn das richtig geregelt ist, der ganze Mensch ist - wie ein Pferd am Gebiss geführt und ein Schiff am Ruder gelenkt wird Jakobus 3:2 ; der Tatsache, dass die Zunge, obwohl sie ein kleines Glied ist, große Dinge vollbringen kann und besonders anfällig ist, wenn sie nicht unter den richtigen Vorschriften steht, Jakobus 3:5; der Tatsache, dass, obwohl alles andere gezähmt wurde, es sich als unmöglich erwiesen hat, die Zunge unter die richtigen Beschränkungen zu bringen, und dass sie die widersprüchlichsten und gegensätzlichsten Funktionen erfüllt, Jakobus 3:7 ; und von der Unangemessenheit und Absurdität davon, als ob dieselbe Quelle süßes und bitteres Wasser hervorbringen sollte, Jakobus 3:10 . Mit diesen Überlegungen scheint der Apostel den vorherrschenden Wunsch zu unterdrücken, andere Anstellungen aufzugeben und ohne entsprechende Qualifikationen öffentlicher Lehrer zu werden.

(3) Der Apostel weist auf die Bedeutung der Weisheit hin, mit Bezug auf dasselbe Ziel; d. h. über geeignete Qualifikationen, um öffentlichen Unterricht zu erteilen, Jakobus 3:13 . Er zeigt Jakobus 3:13 dass, wenn ein wahrhaft weiser Mann unter ihnen war, er dies durch seine Werke mit „Sanft“ zeigen sollte und nicht, indem er sich der Aufmerksamkeit anderer aufdrängte; dass, wenn es im Geiste der Rivalität und des Streits daran fehlte, es Verwirrung und jedes böse Werk geben würde, Jakobus 3:14 ; und dass, wo wahre Weisheit war, sie anspruchslos und unaufdringlich war; es war bescheiden, zurückhaltend und rein.

Es würde zu einem friedlichen Leben der Tugend führen, und seine Existenz würde sich in den „Früchten der Gerechtigkeit, die in Frieden gesät wurden“ Jakobus 3:17 , Jakobus 3:17 . Es könnte gefolgert werden, dass diejenigen, die diesen Geist hatten, nicht den Ehrgeiz haben würden, öffentliche Lehrer zu werden; sie würden sich nicht an die Spitze der Parteien stellen; sie würden den wahren Geist der Religion in einem unaufdringlichen und bescheidenen Leben zeigen.

Wir dürfen bei der Auslegung dieses Kapitels nicht davon ausgehen, dass der Apostel gegen den Wunsch argumentierte, in das Amt einzutreten, als solches betrachtet und wo es entsprechende Qualifikationen gibt; aber er bemühte sich, einen Geist zu unterdrücken, der in der Welt nicht ungewöhnlich ist, um öffentliche Lehrer zu werden, um mehr Einfluss und Macht zu erlangen, und ohne jede angemessene Rücksicht auf die angemessene Ausstattung für ein solches Amt.