Jakobus 4:11

Reden Sie nicht Böses voneinander, Brüder - Es ist nicht bekannt, auf wen sich der Apostel hier besonders bezieht, noch ist es notwendig, es zu wissen. Es ist wahrscheinlich, dass unter denen, die er ansprach, einige waren, die weniger umsichtig waren, über andere zu sprechen, als sie sein sollten, und vielleicht überwog dieses Übel. Es gibt wenige Gemeinden, in denen eine solche Anordnung zu keiner Zeit angebracht wäre, und wenige Kirchen, in denen möglicherweise nicht einige gefunden werden könnten, für die die Ermahnung angemessen wäre.

Vergleiche den Hinweis zu Epheser 4:31 ; 1 Petrus 2:1 Hinweis. Das Böse, auf das hier Bezug genommen wird, ist das Reden gegen andere – gegen ihre Handlungen, ihre Motive, ihre Lebensweise, ihre Familien usw. Nur wenige Dinge sind auf der Welt üblicher; nichts ist entschiedener gegen den wahren Geist der Religion.

Er, der Böses über seinen Bruder redet - Bezieht sich hier wahrscheinlich auf einen christlichen Bruder oder auf einen Mitchristen. Das Wort kann jedoch in einem größeren Sinne verwendet werden, um jeden zu bezeichnen - einen Bruder der menschlichen Rasse. Die Religion verbietet beides und würde uns von allen bösen Reden gegen irgendeinen Menschen abhalten.

Und richtet seinen Bruder - seine Motive oder sein Verhalten. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 7:1 .

Spricht Böses vom Gesetz und richtet das Gesetz - Anstatt die Gefühle eines Bruders zu offenbaren, setzt er sich selbst als Richter ein und nicht nur ein Richter seines Bruders, sondern ein Richter des Gesetzes. Das hier erwähnte Gesetz ist wahrscheinlich das Gesetz Christi oder die Regel, der alle Christen gehorchen. Es ist das, was Jakobus an anderer Stelle das „Gesetz der Freiheit“ nennt (Anmerkung, Jakobus 1:25 ), das Gesetz, das die Menschen aus der Knechtschaft der jüdischen Riten befreite und ihnen die Freiheit gab, Gott ohne Zwang und Knechtschaft anzubeten Apostelgeschichte 15:10 ; Galater 4:21 impliziert in diesem alten System der Anbetung; und das Gesetz, nach dem gedacht wurde, dass sie frei von Sünde sein sollten.

Es ist nicht absolut sicher, worauf sich der Apostel hier bezieht, aber es scheint wahrscheinlich, dass es sich um eine Verhaltensweise handelt, die ein Teil der Kirche sich für frei hielt, die ein anderer Teil jedoch für falsch hielt, und für die es sie tadelten sie.

Die Erklärung, die am besten zu den hier verwendeten Ausdrücken passt, ist die, die davon ausgeht, dass sie sich auf eine Meinungsverschiedenheit bezieht, die unter Christen, insbesondere unter denen jüdischer Herkunft, über die Verbindlichkeit der jüdischen Gesetze in Bezug auf die Beschneidung bestanden hat Feiertage, zu zeremoniellen Festen, zur Unterscheidung von Speisen usw. Ein Teil betrachtete das Gesetz über diese Themen als noch immer verbindlich, ein anderer Teil meinte, die Verpflichtung in diesen Angelegenheiten sei durch die Einführung des Evangeliums aufgehoben worden.

Diejenigen, die die Verpflichtung des mosaischen Gesetzes als noch verbindlich ansahen, würden natürlich ihre Brüder verurteilen und sie für schuldig halten, dass sie das Gesetz Gottes durch ihr Verhalten missachtet haben. Wir wissen, dass Meinungsverschiedenheiten über diese Punkte zu Streitigkeiten und zur Bildung von Parteien in der Kirche führten und dass es die ganze Weisheit des Paulus und der anderen Apostel erforderte, die streitenden Elemente zum Frieden zu beruhigen.

Vergleiche die Anmerkungen zu Kolosser 2:16 . Auf eine solche Streitquelle verweist der Apostel hier zweifellos; und die Bedeutung ist wahrscheinlich, dass diejenigen, die der Meinung waren, dass alle jüdischen Zeremonialgesetze immer noch für Christen bindend seien, und die ihre Brüder, die sie nicht befolgten, richteten und verurteilten, auf diese Weise das „Gesetz der Freiheit“ richteten und verurteilten. unter denen sie handelten - das Gesetz des Christentums, das die zeremoniellen Bräuche abgeschafft und die Menschen von ihrer Verpflichtung befreit hatte.

Das Urteil, das sie trafen, fiel also nicht nur an ihre Brüder, sondern an jenes Gesetz des Christentums, das mehr Gewissensfreiheit gewährt hatte und das die Verpflichtung des jüdischen Rituals aufheben sollte. Dasselbe geschieht jetzt, wenn wir andere für einen Kurs verurteilen, den ihr Gewissen billigt, weil sie es nicht für nötig halten, alle Regeln einzuhalten, die wir für verbindlich halten.

Nicht wenige der harten Urteile, die eine Klasse von Religiösen über andere fällt, sind in der Tat Urteile über die Gesetze Christi. Wir stellen unsere eigenen Standards oder unsere eigenen Interpretationen auf, und dann verurteilen wir andere dafür, dass sie sich nicht an sie halten, obwohl sie in Wirklichkeit nur so handeln, wie das richtig verstandene Gesetz des Christentums es ihnen erlaubt. Diejenigen, die Anspruch auf das Recht erheben, das Verhalten anderer zu beurteilen, sollten sicher sein, dass sie selbst das Wesen der Religion verstehen.

Es kann davon ausgegangen werden, dass andere genauso gewissenhaft sind wie wir, es sei denn, es liegen gegenteilige Beweise vor; und es kann allgemein angenommen werden, dass diejenigen, die sich von uns unterscheiden, einen bestimmten Grund für das haben, was sie tun, und ihren Herrn und Meister verherrlichen möchten, und dass sie möglicherweise Recht haben. Es ist im Allgemeinen nicht sicher, vorschnell über einen Mann zu urteilen, der seine Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Thema gerichtet hat, oder anzunehmen, dass er keine Gründe hat, seine Meinungen oder sein Verhalten zu behaupten.

Aber wenn du das Gesetz richtest, bist du kein Gesetzestäter, sondern ein Richter – hier wird angedeutet, dass es die einfache Pflicht eines jeden Christen ist, dem Gesetz zu gehorchen. Er darf das Amt eines Richters über seine Angemessenheit oder Eignung nicht übernehmen; aber er soll tun, was das Gesetz von ihm verlangt, und soll anderen erlauben, dasselbe zu tun. Unser Geschäft in der Religion besteht nicht darin, Gesetze zu erlassen oder zu erklären, was sie hätten sein sollen, oder die gemachten zu ändern; es ist einfach, denen zu gehorchen, die ernannt wurden, und anderen zu erlauben, dasselbe zu tun, wie sie es verstehen. Es wäre gut für alle einzelnen Christen und christlichen Konfessionen, dies zu lernen und den Geist der Nächstenliebe aufzunehmen, zu dem dies führen würde.