Jakobus 5:16

Bekennen Sie einander Ihre Fehler - Dies scheint sich in erster Linie auf diejenigen zu beziehen, die krank waren, da hinzugefügt wird, "auf dass ihr geheilt werdet". Die faire Interpretation ist, dass man annehmen könnte, dass ein solches Geständnis zur Wiederherstellung der Gesundheit beitragen würde. Der hier die ganze Zeit angenommene Fall (siehe Jakobus 5:15 ) ist, dass die erwähnte Krankheit für seine Sünden über den Patienten gebracht wurde, anscheinend als Strafe für bestimmte Übertretungen.

Vergleiche die Anmerkungen zu 1 Korinther 11:30 . Wenn Kranke in einem solchen Fall ihre Sünden bekennen würden, wäre dies in Verbindung mit dem Gebet ein wichtiges Mittel zur Wiederherstellung der Gesundheit. Die uns auferlegte und für alle gleichermaßen verbindliche Pflicht besteht darin, dass wir, wenn wir krank sind und uns bewusst sind, dass wir irgendjemanden verletzt haben, ihnen Beichte ablegen müssen.

Dies ist zwar jederzeit eine Pflicht, aber in der Gesundheit wird sie oft vernachlässigt, und es ist ein besonderer Anstand, ein solches Geständnis im Krankheitsfall abzulegen. Der besondere Grund dafür, der hier angegeben wird, ist, dass es zur Wiederherstellung der Gesundheit beitragen würde – „auf dass ihr geheilt werdet“. Im genannten Fall könnte dies aus einer von zwei Ursachen zur Wiederherstellung der Gesundheit beitragen:

1. Wenn die Krankheit als ein besonderer Akt der göttlichen Heimsuchung für die Sünde über sie gebracht worden wäre, könnte man hoffen, dass bei der Beichte die Hand Gottes zurückgezogen würde; oder

(2) Auf jeden Fall, wenn der Geist durch die Erinnerung an die Schuld beunruhigt war, könnte man hoffen, dass die Ruhe und der Frieden, die aus der Beichte resultieren, einer Wiederherstellung der Gesundheit günstig sind.

Der erstere Fall würde natürlich eher auf die Zeit der Apostel zutreffen; letzteres würde für alle Zeiten gelten. Krankheit wird oft durch die Gemütsstörung, die aus bewußter Schuld entsteht, stark verschlimmert; und in einem solchen Fall wird nichts direkter zur Genesung beitragen als die Wiederherstellung des Friedens für die von Schuld und Angst vor einem bevorstehenden Gericht aufgeregte Seele. Dies kann durch ein Geständnis sichergestellt werden – ein Geständnis zuerst vor Gott und dann vor denen, denen Unrecht getan wird.

Es kann hinzugefügt werden, dass dies eine Pflicht ist, zu der uns die Natur unserer Gefühle im Krankheitsfall veranlasst und die Tatsache, dass niemand bereit ist, mit Schuldgefühlen auf seinem Gewissen zu sterben; ohne alles getan zu haben, um mit der ganzen Welt in Frieden zu sein. Diese Passage ist eine, auf die sich Katholiken berufen, um die Angemessenheit einer „Ohrbeichte“ oder einer Beichte vor einem Priester im Hinblick auf die Absolution der Sünde zu demonstrieren.

Die Lehre, die in diesem Punkt vertreten wird, ist, dass es eine Pflicht ist, einem Priester zu bestimmten Zeiten alle unsere geheimen und offenen Sünden zu bekennen, derer wir uns schuldig gemacht haben; all unsere unangemessenen Gedanken, Wünsche, Worte und Handlungen; und dass der Priester die Macht hat, bei einem solchen Bekenntnis zu erklären, dass die Sünden vergeben sind. Aber nie war ein Text weniger geeignet, um eine Lehre zu beweisen, als diese Passage, um dies zu beweisen. Weil:

(1) Das hier vorgeschriebene Bekenntnis soll nicht von einem Gesunden abgelegt werden, um das Heil zu erlangen, sondern von einem Kranken, um geheilt zu werden.

(2) Da hier die gegenseitige Beichte vorgeschrieben ist, wäre ein Priester ebenso verpflichtet, vor dem Volk zu beichten wie das Volk einem Priester.

(3) Ein Priester oder auch nur ein Religionsminister wird als derjenige, dem die Beichte abzulegen ist, überhaupt nicht erwähnt.

(4) Das Geständnis bezieht sich auf „Verschulden“ in Bezug auf „einander“, d. h. wenn man einen anderen verletzt hat; und es wird nichts davon gesagt, denen, die wir überhaupt nicht verletzt haben, Fehler zu bekennen.

(5) Hier wird keine Absolution erwähnt, weder durch einen Priester noch durch eine andere Person.

(6) Wenn mit Absolution etwas gemeint ist, das biblisch ist, kann es genauso gut von einer Person wie einer anderen ausgesprochen werden; von einem Laien als Geistlichen. Alles, was es bedeuten kann, ist, dass Gott denen, die wirklich reuig sind, Vergebung verspricht, und diese Tatsache kann ebenso gut von einer Person wie einer anderen gesagt werden. Kein Priester, kein Mensch, ist befugt, einem anderen zu sagen, dass er wirklich reuig ist oder Sünden zu vergeben. „Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein?“ Niemand außer dem, dessen Gesetz verletzt wurde oder dem Unrecht zugefügt wurde, kann eine Straftat verzeihen.

Kein Dritter kann eine Sünde vergeben, die ein Mensch gegen einen Nächsten begangen hat; niemand außer einem Elternteil kann die Vergehen verzeihen, die seine eigenen Kinder ihm gegenüber begangen haben; und wer kann sich an die Stelle Gottes stellen und sich anmaßen, die Sünden zu vergeben, die seine Geschöpfe gegen ihn begangen haben?

(7) Die Praxis der „Ohrmuschelbeichte“ ist „böse und nur böse, und zwar ständig“. Nichts verleiht einem Priestertum so viel Macht wie die Annahme, dass es die Vollmacht der Absolution hat. Nichts dient so sehr dazu, die Seele zu verunreinigen, als unreine Gedanken lange genug vor Augen zu halten, um das Geständnis abzulegen und sie in Worte zu fassen. Nichts verleiht einem Mann so viel Macht über eine Frau, als dass man annehmen möchte, dass es von der Religion verlangt wird und zum heiligen Amt gehört, dass ihm alles offenbart wird, was im Geist vorgeht.

Der Gedanke, der ohne die Notwendigkeit der Beichte sofort verschwunden wäre; das Bild, das verschwunden wäre, sobald es in den Sinn gekommen wäre, ohne es für die Beichte zu behalten - das sind die Dinge, über die ein Mensch die Kontrolle haben möchte und zu denen er Zugang haben möchte, wenn er Zwecke der Schurkerei erfüllen wollte. Genau das, was ein Verführer begehren würde, wäre die Fähigkeit, alle Gedanken seines beabsichtigten Opfers zu kennen; und wenn die Gedanken, die durch die Seele gehen, erkannt werden könnten, wäre die Tugend nirgendwo sicher. Nichts unter dem Namen der Religion hat wahrscheinlich jemals mehr dazu beigetragen, die Moral einer Gemeinschaft zu verderben, als die Praxis der Ohrbeichte.

Und betet einen für den anderen – einen für den anderen; gegenseitig. Die Verletzten und Verletzten sollten füreinander beten. Der Apostel scheint hier nicht, wie in Jakobus 5:14 , besonders auf die Gebete der Religionsdiener oder der Ältesten der Kirche Bezug zu nehmen, sondern bezeichnet sie als eine allen Christen betreffende Pflicht.

Auf dass ihr geheilt werdet - Nicht in Bezug auf den Tod und daher nicht in Bezug auf die „höchste Salbung“, sondern damit die Kranken wieder gesund werden können. Dies wird im Zusammenhang mit der Beichtpflicht sowie dem Gebet gesagt; und es scheint impliziert zu sein, dass beides zu einer Wiederherstellung der Gesundheit beitragen könnte. An der Art und Weise, wie das Gebet dies tun würde, kann kein Zweifel bestehen; denn alle Heilung kommt von Gott, und es ist vernünftig anzunehmen, dass diese als Antwort auf das Gebet gewährt werden kann.

Über die Art und Weise, wie die Beichte dies tun könnte, siehe die bereits gemachten Bemerkungen. Wir sollten ohne Beweise entscheiden, ob wir sagen sollten, dass Krankheit jetzt nie als besonderes Urteil für einige Formen von Sünde kommt und dass sie möglicherweise nicht beseitigt wird, wenn der leidende Täter Gott oder dem, dem er Unrecht getan hat, ein vollständiges Geständnis ablegen würde , und sollte beschließen, nicht mehr zu beleidigen. Vielleicht ist dies, häufiger als wir annehmen, eine der Methoden, die Gott anwendet, um seine beleidigenden und rückfälligen Kinder zu sich selbst zurückzubringen oder die Schuldigen zu warnen und zurückzufordern.

Wenn seine Kinder, nachdem sie auf ein Bett der Schmerzen gelegt wurden, dazu gebracht werden, über ihre gebrochenen Gelübde und ihre Untreue nachzudenken und sich zu entschließen, nicht mehr zu sündigen, werden sie wieder gesund auferweckt und der Kirche eminent nützlich gemacht. So kommt Unglück, durch Krankheit oder in anderer Form, oft über die Bösartigen und Verlassenen. Sie werden zur Besinnung und zur Buße geführt. Sie beschließen, sich zu reformieren, und die natürlichen Auswirkungen ihres sündigen Verhaltens werden gestoppt, und sie werden zu Beispielen für Tugend und Nützlichkeit in der Welt.

Das wirkungsvolle inbrünstige Gebet - Das Wort wirkungsvoll ist hier nicht die glücklichste Übersetzung, da es kaum mehr zu tun scheint, als eine Binsenweisheit auszudrücken - dass ein wirksames Gebet von Nutzen ist - das heißt, dass es wirksam ist. Das griechische Wort ( μένη energoumenē) würde besser durch das Wort energetisch wiedergegeben, das tatsächlich davon abgeleitet ist.

Das Wort bezieht sich richtig auf das, was Macht hat; die in ihrer Natur dazu geeignet ist, eine Wirkung zu erzielen. Es ist nicht so sehr, dass es tatsächlich eine Wirkung erzeugt, sondern dass es dafür geeignet ist. Dies ist die Art von Gebet, auf die hier Bezug genommen wird. Es ist nicht lustlos, gleichgültig, kalt, leblos, als ob keine Lebenskraft oder Kraft darin wäre, sondern das, was geeignet ist, um wirksam zu sein - ernsthaft, aufrichtig, herzlich, ausdauernd.

Es gibt nur ein einziges Wort im Original, um der Übersetzung wirksam inbrünstig zu antworten. Macknight und Doddridge gehen davon aus, dass es sich um eine Art Gebet handelt, das „vom Geist einwirkt“ oder „eingegebenes Gebet“ ist; aber die ganze Kraft des Originals wird durch das Wort energisch oder ernsthaft ausgedrückt.

Von einem rechtschaffenen Mann - Die Qualität, von der der Erfolg des Gebets abhängt, ist nicht das Talent, die Bildung, der Rang, der Reichtum oder das Amt des Mannes, der betet, sondern die Tatsache, dass er ein „gerechter Mann“ ist, d guter Mann; und dies findet man bei den Armen ebenso sicher wie bei den Reichen; unter Laien sowie unter den Religionsministern; sowohl unter Sklaven als auch unter ihren Herren.

Verfügt viel - ἰσχύει ischuei. Ist stark; hat Wirksamkeit; herrscht. Die Idee von Stärke oder Macht ist das, was in das Wort eingeht; Kraft, die Widerstand überwindet und das Objekt sichert. Vergleiche Matthäus 7:28 ; Apostelgeschichte 19:16 ; Offenbarung 12:8 .

Es wurde gesagt, dass „das Gebet den Arm bewegt, der die Welt bewegt“; und wenn es etwas gibt, das bei Gott bestehen kann, dann ist es das Gebet – demütiges, inbrünstiges, ernsthaftes Bitten. Wir haben keine Macht, ihn zu kontrollieren; wir können ihm nicht diktieren oder vorschreiben; wir können ihm bei der Ausführung seiner Absichten nicht widerstehen; aber wir können ihn um das bitten, was wir wünschen, und er hat gnädig gesagt, dass ein solches Bitten viel zu unserem eigenen Wohl und zum Wohle unserer Mitmenschen bewirken kann.

Nichts ist in der Geschichte der Welt deutlicher gezeigt worden, als dass Gebet wirksam ist, um Segen von Gott zu erlangen und große und wertvolle Ziele zu erreichen. Es hat in der Tat keine intrinsische Kraft; aber Gott hat gnädig beabsichtigt, dass seine Gunst denen gewährt wird, die ihn anrufen, und dass seine Macht als Antwort auf Gebete hervorbringen soll, was keine bloße menschliche Macht bewirken kann.