Jakobus 5:20

Lassen Sie es ihn wissen - Lassen Sie ihn wissen , der den anderen bekehrt, für seine Ermutigung.

Derjenige, der den Sünder von seinem Irrtum bekehrt - Jeder Sünder; jeder, der falsch gemacht hat. Dies ist ein allgemeiner Grundsatz, der auf diesen Fall und auf alle anderen der gleichen Art anwendbar ist. Es ist eine universelle Wahrheit, dass derjenige, der einen Sünder von einem bösen Weg abhält, ein Werk tut, das für Gott annehmbar ist und das in gewisser Weise Zeichen seiner Zustimmung erhalten wird. Vergleiche Deuteronomium 12:3 .

Keine Arbeit, die der Mensch verrichten kann, ist für Gott annehmbarer; keiner wird mit höheren Belohnungen gefolgt. In der hier vom Apostel gebrauchten Sprache soll offenbar nicht geleugnet werden, dass der Erfolg bei der Bekehrung eines Sünders oder bei der Wiedergutmachung des Irrtums seiner Wege auf die Gnade Gottes zurückzuführen ist; aber der Apostel bezieht sich hier nur auf das göttliche Gefühl gegenüber dem Einzelnen, der es versuchen wird, und auf die Belohnungen, die er zu erhalten hoffen darf.

Die gewährte Belohnung, das beabsichtigte und getane Gute wäre dasselbe, als ob der Einzelne die Arbeit selbst tun könnte. Gott billigt und liebt seine Ziele und Bemühungen, obwohl der Erfolg letztendlich auf ihn selbst zurückzuführen ist.

Soll eine Seele vor dem Tod retten - Es wurde bezweifelt, ob sich dies auf seine eigene Seele bezieht oder auf die Seele des Bekehrten. Mehrere Manuskripte und die Vulgata, syrische, arabische und koptische Version lesen hier: „seine Seele“. Die natürlichste Interpretation der Passage besteht darin, sie auf die Seele des Bekehrten zu beziehen und nicht auf den, der ihn bekehrt. Dies stimmt besser mit der einheitlichen Lehre des Neuen Testaments überein, da nirgendwo anders gelehrt wird, dass die Methode zur Rettung unserer Seelen darin besteht, andere zu bekehren; und diese Interpretation wird alles erfüllen, was der Umfang der Passage erfordert.

Das Ziel des Apostels ist es, ein Motiv für das Bemühen darzulegen, einen Abirrenden zu bekehren; und sicherlich ist ein hinreichender Grund dafür gegeben, dass dadurch eine unsterbliche Seele vor dem ewigen Untergang bewahrt würde. Das Wort Tod muss sich hier auf den ewigen Tod oder auf zukünftige Strafen beziehen. Es gibt keinen anderen Tod, den die Seele zu sterben droht. Der Körper stirbt und verrottet, aber die Seele ist unsterblich.

Der Apostel kann nicht meinen, er würde die Seele vor der Vernichtung retten, denn die Gefahr besteht nicht. Diese Passage beweist also, dass es einen Tod gibt, an dem die Seele sterben kann; dass es einen Zustand gibt, der richtigerweise Tod als Folge der Sünde genannt werden kann; und dass die Seele darunter leiden wird, wenn sie nicht bekehrt wird.

Und wird eine Menge von Sünden verbergen - wird sie zudecken, damit sie nicht gesehen werden; das heißt, sie werden nicht bestraft. Damit sind entweder die Sünden gemeint, die der Bekehrte und Erlöste begangen hat, oder die Sünden dessen, der ihn bekehrt. Was auch immer die Bedeutung ist, es wird ein starkes Motiv für das Bemühen präsentiert, einen Sünder vor seinem Irrtum zu bewahren. Es ist nicht leicht zu bestimmen, was der wahre Sinn ist.

Die Ausleger waren in Bezug auf die Bedeutung ungefähr gleich gespalten. Doddridge übernimmt im Wesentlichen beide Interpretationen, indem er sie umschreibt, „nicht nur die Vergebung der vom Bekehrten begangenen Personen zu erlangen, sondern auch Gott zu verpflichten, mit größerer Nachsicht auf seinen eigenen Charakter zu schauen und weniger bereit zu sein, ernsthaft zu markieren, was er falsch gemacht hat. ” Die Juden betrachteten es als eine verdienstvolle Tat, einen Sünder von seinem Irrtum abzubringen, und es ist möglich, dass Jakobus einige ihrer Maximen im Auge hatte.

Vergleichen Sie Clarke, in loc. Auch wenn es nicht sicher möglich ist zu bestimmen, ob sich der Apostel hier auf die Sünden dessen bezieht, der einen anderen bekehrt, oder dessen, der sich bekehrt hat, so scheint es mir doch aus folgenden Gründen wahrscheinlich, dass es sich um Letztere handelt:

(1) Eine solche Auslegung wird allen gerecht, die in der Sprache impliziert werden.

(2) Diese Interpretation liefert ein starkes Motiv für das, was der Apostel von uns erwartet. Das dargestellte Motiv ist demnach, dass Sünde nicht bestraft wird. Aber dies ist immer ein gutes Motiv, um sich für die Sache der Religion einzusetzen, und es ist genauso mächtig, wenn wir anderen Gutes tun, als wenn es uns selbst betrifft.

(3) Dies ist eine sichere Interpretation; der andere ist mit Gefahr verbunden. Demnach wäre das Bemühen ein reines Wohlwollen, und es bestünde keine Gefahr, von unserem Tun als Grund der Annahme bei Gott abhängig zu sein. Die andere Interpretation scheint zu lehren, dass unsere Sünden auf einem anderen Grund als dem der Sühne vergeben werden könnten – kraft einer eigenen Handlung.

(4) Und es könnte die Gefahr bestehen, wenn angenommen wird, dass sich dies auf die Tatsache bezieht, dass unsere Sünden durch diese Tat vertuscht werden sollen, anzunehmen, dass wir durch das Bemühen, andere zu bekehren, ungestraft in Sünde leben können; dass wir, wie auch immer wir leben, sicher sein werden, wenn wir andere zur Buße und Erlösung führen.

Wenn das Motiv der einfache Wunsch ist, die Sünden anderer zu verbergen - ihre Vergebung zu erlangen - eine Seele vor dem Tod zu retten, ohne jede Vermutung, dass wir damit eine Sühne für unsere eigenen Sünden leisten - ist es eine gute, eine sichere eins. Wenn aber die Idee ist, dass wir durch diese Tat eine gewisse Sühne für unsere eigenen Vergehen leisten und uns so eine eigene Gerechtigkeit erarbeiten können, so ist die Idee eine für die große Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben durchaus gefährliche Idee, und widerspricht der gesamten Lehre der Bibel.

Aus diesen Gründen scheint mir die wahre Interpretation zu sein, dass sich die Passage auf die Sünden anderer bezieht, nicht auf unsere eigenen; und dass das hier vorgestellte einfache Motiv darin besteht, dass wir auf diese Weise einen Mitsünder vor der Bestrafung für seine Sünden bewahren können. Am Ende der Anmerkungen zu diesem Brief kann hinzugefügt werden, dass dieses Motiv ausreicht, um uns zu großen und ständigen Bemühungen um die Errettung anderer anzuspornen.

Sünde ist die Quelle allen Übels im Universum: und das große Ziel, das ein wohlwollendes Herz haben sollte, sollte sein, dass seine verheerenden Auswirkungen aufgehalten werden können; dass der Sünder vergeben werden kann; und dass die schuldige Seele vor ihren Folgen in der zukünftigen Welt gerettet werden kann. Dies ist der Plan Gottes im Erlösungsplan; dies war der Zweck des Erretters, als er sich dem Sterben hingab; dies ist der Zweck des Heiligen Geistes, die Seele zu erneuern und zu heiligen; und dies ist das große Ende all jener Taten der göttlichen Vorsehung, durch die der Sünder gewarnt und zu Gott bekehrt wird.

Wenn wir sterben werden, wie wir es bald tun werden, wird es uns mehr Freude bereiten, uns daran erinnern zu können, dass wir das Mittel waren, eine Seele vom Tode zu sagen, als alle Freuden genossen zu haben, die der Sinn bieten kann, oder zu haben gewann alle Ehre und den Reichtum, den die Welt geben kann.