Jakobus 5 - Einführung

Folgende Themen werden in diesem Kapitel vorgestellt:

I. Eine Ansprache an reiche Männer und eine strenge Verurteilung ihrer Lebensweise, Jakobus 5:1 . Hinsichtlich der hier genannten Personen gab es unterschiedliche Meinungen.

(1) Einige haben angenommen, dass die Ansprache an ungläubige Juden gerichtet ist und dass die Strafe, mit der der Apostel droht, die war, die von den römischen Heeren über die Nation gebracht werden sollte. Aber, wie Benson gut bemerkt, ist kaum anzunehmen, dass der Apostel vermutete, dass sein Brief von den Juden gelesen würde, und es ist daher nicht wahrscheinlich, dass er sie auf diese Weise direkt ansprechen würde.

(2) Eine andere Meinung war, dass dies, wie der Rest des Briefes, an bekennende Christen gerichtet sei, die Juden gewesen seien, und dass die Absicht darin bestehe, Fehler zu tadeln, die unter ihnen vorherrschten. Es wird in der Tat von denen, die diese Meinung vertreten, nicht angenommen, dass alle, die unter ihnen reich waren, sich der hier erwähnten Sünden schuldig gemacht haben, noch dass sie unter ihnen sehr verbreitet waren. Die Zurechtweisung wäre angemessen, wenn die hier erwähnten Sünden überhaupt existierten und von jedem praktiziert würden, der den christlichen Namen trug.

Bezüglich der Unwahrscheinlichkeit, dass bekennende Christen sich dieser Fehler schuldig machen, könnte angemerkt werden, dass die Zeit in der Kirche selten war, wenn sie überhaupt vorgekommen ist, in der nicht alles, was hier von „reichen Männern“ gesagt wird, wäre gilt für einige Kirchenmitglieder. Gewiss gilt sie in all jenen Ländern, in denen Sklaverei herrscht; in Ländern, in denen die Religion mit dem Staat verbunden ist; überall, wo die Masse arm und die Wenigen reich sind.

Es wäre jetzt schwierig, eine erweiterte Kirche auf Erden zu finden, bei der die Anklage hier nicht auf einige ihrer Mitglieder anwendbar wäre. Dennoch kann kaum angenommen werden, dass in der Kirche, zur Zeit der Apostel, Menschen geduldet wurden, die sich der hier erwähnten Bedrückungen und Ungerechtigkeiten schuldig gemacht haben oder in der hier angegebenen Weise gelebt haben. Es ist wahr, dass solche Männer in der christlichen Kirche gefunden wurden und noch immer gefunden werden; aber wir sollten ohne den klarsten Beweis nicht annehmen, dass solche Fälle in der Zeit der Apostel existierten.

(3) Die richtige Meinung scheint daher zu sein, dass die Absicht des Apostels in diesem Kapitel darin bestand, arme und unterdrückte Christen zu ermutigen und zu stärken; um denen Trost zu spenden, die unter den Erpressungen reicher Männer Unrecht litten. Dabei wäre nichts natürlicher, als zuerst seine Ansichten über diejenigen zu erklären, die sich dieses Unrechts schuldig gemacht haben und die die Macht nutzten, die der Reichtum gab, um diejenigen in den bescheidenen Verhältnissen zu verletzen.

Dies tut er in Form einer Ansprache an reiche Männer - vielleicht nicht in der Erwartung, dass sie sehen, was er geschrieben hat, sondern mit dem Ziel, denjenigen, an die er geschrieben hat und zu deren Gunsten die Aussage gemacht wird, in anschaulicher Weise vorzustellen Art und Weise, die Art des Unrechts, unter dem sie litten, und die Art der Strafe, die über diejenigen zu erleiden ist, die sie unterdrückten. Nichts würde besser dazu beitragen, diejenigen, denen er schrieb, mit ihrem eigenen Los zu versöhnen oder sie mehr zu ermutigen, ihre Prüfungen geduldig zu ertragen. Zugleich würde sie nichts mehr davon abhalten, das Los der Reichen zu beneiden oder den Reichtum zu begehren, der mit einer solchen Lebensweise verbunden war.

II. Der Apostel ermahnt diejenigen, die unter diesem Unrecht litten, Geduld zu üben, Jakobus 5:7 . Er ermutigt sie mit der Hoffnung, dass der Herr kommt; er verweist sie auf das Beispiel des Bauern, der lange auf die Frucht der Erde wartet; er warnt sie davor, sich harten Gefühlen und Gedanken gegen andere hinzugeben, die wohlhabender sind als sie es waren; er verweist sie als Beispiele für Geduld auf die Propheten, auf den Fall Hiob und auf den Herrn Jesus selbst.

III. Er weist auf einen Fehler unter ihnen in Bezug auf das Fluchen hin, Jakobus 5:12 . Dieses Thema wird hier offenbar eingeführt, weil sie aus Ungeduld Gefahr liefen, sich streng zu äußern und sogar Verwünschungen gegenüber denen auszusprechen, die sie unterdrückten. Um sich davor zu schützen, ermahnt be sie, ihr Temperament zu kontrollieren und sich in ihrem Gespräch auf eine einfache Bejahung oder Ablehnung zu beschränken.

NS. Er bezieht sich auf den Fall der Kranken und Bedrängten unter ihnen und weist sie an, was zu tun ist, Jakobus 5:14 . Die Pflicht der Kranken bestand darin, zu beten - wie die Pflicht der Gesunden und Wohlhabenden das Loben war. Die Leidenden sollten beten; Die Kranken sollten nach den Ältesten der Kirche rufen, die für sie beten und sie im Namen des Herrn mit dem Öl salben, nicht als „extreme Salbung“ oder im Hinblick auf ihren Tod, sondern mit einen Blick auf ihr Leben. Um sie zu ermutigen, betende Menschen zu Hilfe zu rufen, verweist er sie auf ein illustres Beispiel für die Macht des Gebets im Fall von Elia.

V. Am Ende des Kapitels und des Briefes weist der Apostel auf die Möglichkeit hin, dass einige von ihnen von der Wahrheit abweichen könnten, und drängt auf die Pflicht, sich zu bemühen, solche zu bekehren, Jakobus 5:19 . Um sie dazu zu ermutigen, erklärt er die wichtigen Konsequenzen, die folgen würden, wenn eine solche Anstrengung erfolgreich wäre. Wer dies tun sollte, würde die Befriedigung haben, eine Seele vor dem Tod zu retten, und würde vor dem Universum eine Vielzahl von Sünden verbergen , die sonst im Falle des irrenden Bruders am großen Tag des Gerichts nur entlarvt werden konnte.