Jakobus Einführung

Der allgemeine Jakobusbrief

Abschnitt 1. Die Frage: Wer war der Autor dieses Briefes?

Der Jakobusbrief hat schwierigere Fragen aufgeworfen als vielleicht jeder andere Teil des Neuen Testaments. Es ist wichtig, diese Fragen so umfassend zu untersuchen, wie dies mit der Gestaltung dieser Notizen vereinbar ist; das heißt, so weit, dass ein aufrichtiger Forscher erkennen kann, was die wirkliche Schwierigkeit in dem Fall ist und was, soweit festgestellt werden kann, die Wahrheit ist.

Die erste Frage lautet: Wer war der Autor? Es wurde einer von drei Personen zugeschrieben: Jakobus „dem Älteren“, dem Sohn des Zebedäus und Bruder von Johannes; für Jakobus „der Geringere“, Sohn des Alphäus oder Kleophas; und an einen Jakobus, von dem nichts mehr bekannt ist. Einige haben auch angenommen, dass der Jakobus, der als „Bruder des Herrn“ erwähnt wird, Galater 1:19 , eine andere Person war als Jakobus, der Sohn des Alphäus.

Es gibt keine Methoden, diesen Punkt aus dem Brief selbst zu bestimmen. Aus dem Brief kann nur Folgendes festgestellt werden:

(1) Dass der Autor James war, Jakobus 1:1

(2) Dass er vorgab, ein „Diener Gottes“ zu sein, Jakobus 1:1

(3) Dass er wahrscheinlich ein Jude gewesen war und eine solche Beziehung zu denen, denen er schrieb, unterhielt, dass es für ihn angemessen war, sie mit Autorität anzusprechen; und,

(4) Dass er ein Nachfolger des Herrn Jesus Christus war, Jakobus 2:1 ; Jakobus 5:8

Im Neuen Testament werden zwei, wenn nicht sogar drei Personen namens Jakobus erwähnt. Der eine ist Jakobus, der Sohn des Zebedäus, Matthäus 4:21 ; Markus 3:17 ; Lukas 6:14 ; Apostelgeschichte 1:13 et al.

Er war der Bruder von John und wird gewöhnlich in Verbindung mit ihm erwähnt; Matthäus 4:21 ; Matthäus 17:1 ; Markus 5:37 ; Markus 13:3 et al.

Der Name ihrer Mutter war Salome. Vergleiche Matthäus 27:56 , mit Markus 15:40 . Er wurde von Herodes Agrippa um 41 n. Chr. hingerichtet Apostelgeschichte 12:2 .

Er wurde der Major oder der Ältere genannt – um ihn von den anderen Jakobus zu unterscheiden, der Jüngere oder der Kleinere, Markus 15:40 ; in der alten Geschichte auch Jakobus der Gerechte genannt.

Der andere Jakobus war ein Sohn des Alphäus oder Kleophas; Matthäus 10:3 ; Markus 3:18 ; Apostelgeschichte 1:13 ; Lukas 24:18 .

Dass Alphäus und Kleophas dieselbe Person waren, geht aus der Tatsache hervor, dass beide Wörter vom hebräischen הלפי hlpy abgeleitet sind. Der Name der Mutter dieses Jakobus war Maria, Markus 15:40 ; und Jakobus und Joses und Simon und Judas werden als Brüder erwähnt; Matthäus 13:55 .

In Matthäus 13:55 wird auch ein Jakobus erwähnt ; Markus 6:3 ; und Galater 1:19 als „Bruder unseres Herrn“. Zur Bedeutung dieses Ausdrucks siehe die Anmerkungen zu Galater 1:19

Die Frage, ob der Jakobus, der als Sohn des Alphäus erwähnt wird, und der Jakobus, der als „Bruder des Herrn“ erwähnt wird, die gleichen oder verschiedene Personen waren, ist seit frühester Zeit umstritten. Es ist für die Zwecke dieser Anmerkungen nicht erforderlich, auf diese Frage einzugehen. Diejenigen, die geneigt sind, es verfolgt zu sehen, können Hugs Einführung , Abschnitt 158, und die dort erwähnten Werke einsehen ; Neanders Geschichte der Gründung und Ausbildung der christlichen Kirche , vol.

ii. P. 2, folgend, Edin. Hrsg.; und Michaelis' Einführung , vol. NS. 271, folgend. Die Frage, sagt Neander, ist eine der schwierigsten in der apostolischen Geschichte. Hug nimmt an, dass Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Jakobus, der Bruder des Herrn, gleich waren. Neander nimmt an, dass der Jakobus, der mit dem Titel „Bruder des Herrn“ genannt wird, ein Sohn Josephs war, entweder aus einer früheren Ehe oder von Maria, und folglich ein „Bruder“ im engeren Sinne.

Es wird von Michaelis bemerkt, dass Jakobus „der Bruder des Herrn“ genannt oder als einer seiner Brüder in einem der folgenden Sinne erwähnt wurde:

(1) Dass die Personen, die als „Brüder des Herrn“ ( Matthäus 13:55 ua) angesehen wurden, die Söhne Josephs waren, nicht von Maria, der Mutter Jesu, sondern von einer ehemaligen Frau. Dies, sagt er, sei die älteste Meinung, und es sei nichts Unwahrscheinliches darin. Wenn ja, waren sie älter als Jesus.

(2) Es kann bedeuten, dass sie die Söhne Josephs von Maria, der Mutter Jesu, waren. Vergleiche die Anmerkungen zu Matthäus 13:55 . Wenn ja, war Jakobus ein eigener Bruder von Jesus, aber jünger als er. In dieser Meinung steht nichts im Widerspruch zu irgendeiner Aussage in der Bibel; denn die Vorstellung von der ewigen Jungfräulichkeit Mariens beruht nicht auf der Autorität der Heiligen Schrift.

Wenn jedoch eine dieser Annahmen wahr wäre und Jakobus und Judas, die Verfasser der Briefe, die ihren Namen tragen, buchstäblich Brüder Christi wären, würde daraus folgen, dass sie keine Apostel waren; denn der ältere Apostel Jakobus war der Sohn des Zebedäus, und Jakobus der jüngere war der Sohn des Alphäus.

(3) Eine dritte Meinung in Bezug auf Jakobus und Joses und Simon und Judas ist, dass sie die Söhne Josephs waren von der Witwe eines Bruders, der ohne Kinder gestorben war, und dem daher Joseph bei die mosaischen Gesetze, war gezwungen, Fragen zu stellen. Diese Meinung wird jedoch völlig unbegründet und ist völlig unwahrscheinlich, denn:

(a) Das Gesetz, das die Juden verpflichtete, die Witwen ihrer Brüder zu nehmen, galt nur für Alleinstehende (Michaelis); und,

(b) Wäre dies ein Fall dieser Art gewesen, wären mit der Geburt eines Erben alle gesetzlichen Anforderungen in diesem Fall erfüllt gewesen.

(4) Es könnte behauptet werden, dass der Bruder von Joseph nach der vorhergehenden Meinung Alhäus war, und dann würden sie als seine Söhne gerechnet; und in diesem Fall wären Jakobus und Judas, die Brüder Jesu genannt werden, dieselben wie die Apostel dieses Namens. Aber in diesem Fall wäre Alphäus nicht dasselbe wie Kleopas, denn Kleopas hatte eine Frau – die Schwester von Josephs Frau.

(5) Eine fünfte Meinung, die von Hieronymus vertreten wurde und die ausführlich behauptet wurde, ist, dass die genannten Personen nur in einem etwas laxen Sinne „Brüder“ des Herrn Jesus genannt wurden, als Bezeichnung für seine nahen Verwandten . Siehe die Anmerkungen zu Galater 1:19 . Demnach wären sie Cousins ​​des Herrn Jesus gewesen, und die Beziehung war von dieser Art: Jakobus und Judas, Söhne des Alphäus, waren die Apostel, und folglich war Alphäus der Vater von Simon und Joses.

Außerdem ist Alphäus derselbe wie Kleopas, der Maria heiratete, die Schwester der Mutter von Jesus Johannes 19:25 , und folglich waren die Söhne des Kleopas Cousins ​​des Erlösers.

Welche dieser Meinungen die richtige ist, lässt sich heute nicht mehr feststellen. Letzteres ist die allgemeine Meinung und vielleicht im Großen und Ganzen am besten haltbar; und wenn ja, dann wurden nur zwei Jakobus erwähnt, beide Apostel, und derjenige, der diesen Brief schrieb, war ein Cousin des Herrn Jesus. Neander nimmt jedoch an, dass es außer Jakobus, dem Bruder des Johannes, des Sohnes des Zebedäus, zwei Jakobus gab, und dass derjenige, der diesen Brief verfasste, nicht der Apostel, der Sohn des Alphäus, sondern im engeren Sinne der „ Bruder“ unseres Herrn und wurde bei ihm erzogen. Geschichte der Pflanzung des Christentums , ii., p. 3, folgend.

Es ist ein Umstand von einiger Bedeutung, der zeigt, dass es außer Jakobus, dem Bruder des Johannes, nur einen Jakobus gab, und dass dies der Apostel, der Sohn des Alphäus, war, der nach dem Tod des älteren Jakobus Apostelgeschichte 12:1 , keine Erwähnung besteht aus mehr als einem dieser Namen. Wenn es eine gegeben hätte, ist es kaum möglich, sagt Hug, dass es nicht eine Anspielung auf ihn gegeben hätte. Dies ist jedoch nicht schlüssig; denn nach dieser Zeit wird Simon, Bartholomäus oder Thomas nicht mehr erwähnt.

Es gibt vielleicht nur einen ernsthaften Einwand gegen diese Theorie, nämlich dass in Johannes 7:5 gesagt wird, dass „seine Brüder nicht an ihn glaubten“. Es ist jedoch möglich, dass das Wort „Brüder“ an dieser Stelle nicht alle seine Verwandten umfasste, sondern sich besonders auf den größeren Teil von ihnen bezieht, Johannes 7:3 , die keine Gläubigen waren, obwohl es so gewesen sein könnte dass einige von ihnen gläubig waren.

Im Großen und Ganzen scheint es wahrscheinlich, dass der Jakobus, der diesen Brief verfasst hat, einer der Apostel dieses Namens war, der Sohn des Alphäus, und dass er ein Cousin unseres Herrn war. Volle Gewissheit in diesem Punkt kann er jedoch nicht erhoffen.

Wenn der Autor dieses Briefes eine andere Person war als der, der in Jerusalem wohnte und der oft in der Apostelgeschichte erwähnt wird, dann ist nichts mehr von ihm bekannt. Dass Jakobus offensichtlich ein Apostel Galater 1:19 war und vielleicht aufgrund seiner Beziehung zum Herrn Jesus dort einen besonderen Einfluss und eine besondere Autorität haben würde.

Von diesem Jakobus ist sicherlich wenig mehr bekannt als das, was in der Apostelgeschichte erwähnt wird. Hegesippus, zitiert von Neander, sagt, dass er von Kindheit an das Leben eines Nazareners führte. Er wird beschrieben von Josephus ( archaeol . Xx. 9) sowie durch Hegesippus und Eusebius, als ein Mann eminent für seine Integrität des Lebens, und auch verdient die Bezeichnung oder Namen , die er unter den Juden trug, von צדיק tsadiyq, δίκαιος dikaios, „der Gerechte.

” Er wird als einer erwähnt, der sich gegen die Verderbtheit des Zeitalters stellte, und der daher als das Bollwerk des Volkes bezeichnet wurde - צפל צם ̀opel ̀am - περιοχη τοῦ λαοῦ periochē tou laou. Seine Lebensweise wird als streng und heilig dargestellt, die in hohem Maße das Vertrauen seiner Landsleute, der Juden, gebietet.

Hegesippus sagt, dass er sich oft im Tempel auf die Knie niederwarf und Gott anrief, die Sünden seines Volkes zu vergeben, und betete, dass die göttlichen Gerichte über die Ungläubigen abgewendet und sie zur Buße und zum Glauben geführt würden zu einer Teilnahme am Reich des verherrlichten Messias. Neander, wie zuvor zitiert, S. 10.

Im Neuen Testament erscheint Jakobus als ein prominenter und führender Mann in der Gemeinde in Jerusalem. In späteren Zeiten wird er von kirchlichen Schriftstellern als „Bischof von Jerusalem“ erwähnt; aber dieser Titel wird ihm im Neuen Testament nicht verliehen, und es besteht auch kein Grund zu der Annahme, dass er das Amt bekleidet hat, das heute gewöhnlich mit dem Wort Bischof bezeichnet wird. Er scheint jedoch aus irgendeinem Grund sein Zuhause dauerhaft in Jerusalem gehabt zu haben und war während eines beträchtlichen Teils seines Lebens der einzige Apostel, der dort wohnte.

Als solcher, sowie aufgrund seiner engen Beziehung zum Herrn Jesus und seines eigenen persönlichen Wertes, hatte er ein Anrecht auf und empfing großen Respekt. Seine Bekanntheit und der Respekt, der ihm in Jerusalem entgegengebracht wurde, zeigen sich unter folgenden Umständen:

(1) In dem Konzil, das bezüglich der Regeln abgehalten wurde, die den Bekehrten aus den Heiden auferlegt werden sollten, und der Art und Weise, wie sie zu betrachten und zu behandeln waren Apostelgeschichte 15 , nachdem die anderen Apostel ihre Gesinnung vollständig abgegeben hatten, Ansichten von James wurden geäußert, und sein Rat wurde befolgt. Apostelgeschichte 15:13

(2) Als Petrus aus dem Gefängnis entlassen wurde, wies er als Antwort auf die Gebete der versammelten Gemeinde diejenigen an, die er zum ersten Mal sah, „zu gehen und diese Dinge Jakobus und den Brüdern zu zeigen“. Apostelgeschichte 12:17

(3) Als Paulus Jerusalem nach seiner Bekehrung besuchte, wird Jakobus zweimal von ihm erwähnt, der dort eine herausragende Stellung einnimmt. Zuerst sagt Paulus, dass er, als er das erste Mal dorthin ging, keinen der Apostel sah außer Petrus und „Jakobus, dem Bruder des Herrn“. Galater 1:18 . Er wird hier als einer der Apostel erwähnt und unterhält eine enge Beziehung zum Herrn Jesus.

Bei der zweiten Gelegenheit, als Paulus 14 Jahre später dort hinaufging, wird er erwähnt, als er diejenigen aufzählte, die ihm die rechte Hand der Gemeinschaft gaben, als eine der „Säulen“ der Kirche; und unter denen, die ihn als Apostel erkannten, wird er zuerst erwähnt. „Und als Jakobus, Kephas und Johannes, die wie Säulen zu sein schienen, die Gnade erkannten, die mir gegeben wurde, gaben sie mir und Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft.“ Galater 2:9

(4) Als Paulus nach seinem Besuch in Kleinasien und Griechenland nach Jerusalem hinaufzog, wurde Jakobus die ganze Angelegenheit seines Besuches vorgelegt, und Paulus befolgte seinen Rat. Apostelgeschichte 21:18

Die wichtigsten Punkte im Charakter von James scheinen diese gewesen zu sein:

(1) Unbestechliche Integrität; Integrität, um das Vertrauen aller Menschen zu sichern und die Bezeichnung „der Gerechte“ zu verdienen.

(2) Eine hohe Achtung vor den Riten und Zeremonien der alten Religion und der Wunsch, dass sie überall respektiert und geehrt werden. Er kam langsamer zu dem Schluss, dass sie vom Christentum abgelöst werden sollten als Paulus oder Petrus (vgl. Apostelgeschichte 21:18 ; Galater 2:12 ), obwohl er zugab, dass sie den Galater 2:12 nicht auferlegt werden sollten absolut verbindlich.

Apostelgeschichte 15:19 , Apostelgeschichte 15:24 . Im vorliegenden Brief finden sich wiederholte Andeutungen seiner großen Achtung vor den Gesetzen des Moses, was einen inneren Beweis für seine Echtheit liefert.

Wenn er als Nazarener erzogen wurde und immer bei den Juden in unmittelbarer Nähe des Tempels wohnte, ist dies nicht schwer zu erklären, und es könnte erwartet werden, dass dies seine Schriften färbt.

(3) Der Punkt, von dem aus er die Religion besonders betrachtete, war die Gesetzeskonformität. Er sah es so an, wie es beabsichtigt war, das Leben zu regeln und Heiligkeit des Benehmens zu erzeugen, im Gegensatz zu allen laxen Ansichten von Moral und niedrigen Auffassungen von Heiligkeit. Er lebte in einem korrupten Zeitalter und unter korrupten Menschen; unter denen, die sich vor Gott rechtfertigen wollten, einfach dadurch, dass sie Juden waren, dass sie die wahre Religion hatten und das auserwählte Volk Gottes waren und die infolgedessen in ihrer Moral lax und vergleichsweise gleichgültig waren der Verpflichtung zur persönlichen Heiligkeit.

Er erwog daher die Religion, nicht so sehr in Bezug auf die Frage, wie der Mensch gerechtfertigt werden kann, sondern über die Frage, zu welcher Art von Leben sie uns führen wird; und sein großes Ziel war es zu zeigen, dass persönliche Heiligkeit für die Erlösung notwendig ist. Paulus hingegen wurde dazu veranlaßt, sie hauptsächlich im Hinblick auf eine andere Frage zu betrachten - wie der Mensch gerechtfertigt werden kann; und es wurde für ihn notwendig zu zeigen, dass die Menschen nicht durch ihre eigenen Werke gerechtfertigt werden können, sondern dass dies durch den Glauben an den Erlöser geschehen muss.

Der Irrtum, den Paulus besonders bekämpft, ist ein Irrtum in Bezug auf die Rechtfertigung; der Irrtum, dem Jakobus besonders entgegensteht, ist ein praktischer Irrtum über den Einfluss der Religion auf das Leben. Da die Religion von diesen beiden Schriftstellern von diesen unterschiedlichen Gesichtspunkten aus betrachtet wurde und nicht von einem wirklichen Widerspruch, entstand die offensichtliche Diskrepanz zwischen dem Jakobusbrief und den Schriften des Paulus.

Die Eigentümlichkeit des Charakters und der Umstände von Jakobus wird seine Ansichten über die Religion erklären; und wenn man dies im Hinterkopf behält, wird es leicht sein zu zeigen, dass zwischen diesen Autoren kein wirklicher Widerspruch besteht. Es war von großer Bedeutung, sich vor jedem der genannten Fehler zu schützen; und die Ansichten beider Apostel sind notwendig, um die Natur zu verstehen und die volle Entwicklung der Religion zu sehen.

Wie lange James lebte und wann und wie er starb, ist nicht sicher bekannt. Alle sind sich einig, dass er seine letzten Tage in Jerusalem verbracht hat und wahrscheinlich dort gestorben ist. Über seinen Tod gibt es eine bemerkenswerte Passage bei Josephus, die, obwohl ihre Echtheit umstritten ist, es wert ist, transkribiert zu werden, da sie, wenn sie echt ist, den Respekt zeigt, den Jakobus genoss, und der einen interessanten Bericht über seinen Tod enthält .

Es lautet wie folgt: „Als der Kaiser (Römer) über den Tod von Festus informiert wurde, sandte er Albinus als Präfekt von Judäa. Aber der jüngere Aranus, der, wie gesagt, Hoherpriester war, war hochmütig und sehr ehrgeizig. Außerdem gehörte er zur Sekte der Sadduzäer, die, wie wir auch schon bemerkt haben, vor allen anderen Juden in ihren Gerichtsurteilen streng sind. Da dies also das Temperament von Ananus war, berief er einen Rat ein, da er glaubte, eine passende Gelegenheit zu haben, weil Festus tot und Albinus noch unterwegs war.

Und als er Jakobus, den Bruder dessen, der Christus genannt wird, und einige andere vorstellte, klagte er sie als Übertreter der Gesetze an und ließ sie steinigen. Aber die bescheidensten Männer der Stadt, die auch in den Gesetzen als die geschicktesten galten, waren an diesem Verfahren beleidigt. Sie schickten daher privat zum König (Agrippa dem Jüngeren) und flehten ihn an, Ananus keine Befehle mehr zu senden, solche Dinge zu versuchen.

” - Ant., B. xx. In Eusebius ist ein langer Bericht über die Art seines Todes von Hegesippus erhalten, der viel ausführlicher geht und offenbar viel Fabelhaftes einführt. Alles, was jetzt über seinen Tod bekannt ist, scheint zu sein, dass er kurz vor der Zerstörung des Tempels in Jerusalem gewaltsam getötet wurde. Aufgrund des bekannten Charakters der Juden ist diese Darstellung keineswegs unwahrscheinlich.

Über sein Leben und seinen Tod findet der Leser alles, was in Lardners Werken , Bd. vi. S. 162-195; Bacons Leben der Apostel , S. 411-433; und Neander, History of the Planting of the Christian Church , ii., S. 1-23, Edin. Hrsg.

Der Glaube, dass Jakobus, der Sohn des Alphäus, der so lange in Jerusalem lebte, der Verfasser dieses Briefes war, ist die allgemeine, wenn auch nicht einstimmige Meinung der christlichen Kirche und scheint durch zufriedenstellende unterstützt zu werden Argumente. Es muss offensichtlich entweder von ihm oder von Jakobus dem Älteren, dem Sohn des Zebedäus, oder von einem anderen Jakobus, dem angeblichen buchstäblichen Bruder unseres Herrn, geschrieben worden sein.

In Bezug auf diese Meinungen können wir Folgendes beachten:

I. Dass die Annahme, dass es von einem Dritten dieses Namens geschrieben wurde, „der Berühmtheit völlig unbekannt“ ist, nur eine Hypothese ist. Es hat keinerlei Beweise für seine Unterstützung.

II. Es gibt starke Gründe für die Annahme, dass es nicht von Jakobus dem Älteren, dem Sohn des Zebedäus und Bruder von Johannes, geschrieben wurde. Es wurde ihm tatsächlich zugeschrieben. In der alten syrischen Fassung, in den früheren Ausgaben, wird es ihm ausdrücklich zugeschrieben. Aber gegen diese Meinung können die folgenden Einwände vorgebracht werden, die schlüssig erscheinen.

(1) Jakobus der Ältere wurde um das Jahr 43 oder 44 n. Chr. enthauptet, und wenn dieser Brief von ihm geschrieben wurde, ist er die älteste der Schriften des Neuen Testaments. Es ist zwar möglich, dass der Brief bereits zu dieser Zeit geschrieben wurde, aber die noch zu machenden Überlegungen werden zeigen, dass dieser Brief genügend innere Merkmale aufweist, um zu beweisen, dass er späteren Ursprungs ist.

(2) Vor dem Tod von Jakobus dem Älteren war die Verkündigung des Evangeliums hauptsächlich auf die Grenzen Palästinas beschränkt; aber dieser Brief wurde an Christen „der Zerstreuung“ geschrieben, das heißt an diejenigen, die außerhalb Palästinas wohnten. Es ist kaum glaubhaft, dass in so kurzer Zeit nach der Himmelfahrt unseres Herrn so viele Christen ins Ausland verstreut waren, dass es wahrscheinlich wäre, dass ihnen ein Brief zugesandt würde.

(3) Dieser Brief beschäftigt sich sehr stark mit der Betrachtung einer falschen und verdrehten Ansicht der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben. Es ist offensichtlich, dass falsche Ansichten über dieses Thema vorherrschten und dass eine beträchtliche Verfälschung der Moral die Folge war. Dies setzt aber voraus, dass die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben ausgiebig gepredigt wurde; folglich war diese beträchtliche Zeit seit der ersten Verkündung der Lehre verstrichen.

Die Perversion einer Lehre, um schädliche Wirkungen hervorzurufen, geschieht selten bis einige Zeit nach der ersten Verkündigung der Lehre, und es kann kaum angenommen werden, dass dies vor dem Tod von Jakobus, dem Sohn des Zebedäus, geschehen wäre. Siehe diese Gründe ausführlicher in Benson.

III. Es gibt starke Wahrscheinlichkeiten aus dem Brief selbst, der zeigt, dass er von Jakobus dem Geringeren geschrieben wurde.

(1) Seine Stellung in Jerusalem und seine herausragende Stellung unter den Aposteln sowie sein fester Charakter machten es richtig, dass er einen solchen Brief an diejenigen richtete, die ins Ausland zerstreut waren. Es gab niemanden unter den Aposteln, der von den ausländischen Juden, die jüdischer Herkunft waren, größeren Respekt verdiente als Jakobus. Wenn er seinen Wohnsitz in Jerusalem hätte; wenn er in irgendeiner Weise als das Oberhaupt der dortigen Kirche angesehen wurde; wenn er eine enge Beziehung zum Herrn Jesus unterhielt; und wenn sein Charakter den allgemein vertretenen Charakter hatte, gab es unter den Aposteln niemanden, dessen Meinungen mit größerem Respekt behandelt würden oder dem man ein klareres Recht zugesprochen hätte, sich an die ins Ausland zerstreuten Personen zu wenden.

(2) Der Charakter des Briefes stimmt mit dem wohlbekannten Charakter von Jakobus dem Geringeren überein. Seine starke Achtung vor dem Gesetz; sein Eifer für unbestechliche Integrität; seine Ablehnung laxer Moralvorstellungen; sein Widerstand gegen jegliches Vertrauen auf den Glauben, der keine guten Werke hervorbrachte, tauchen alle in diesem Brief auf. Die Notwendigkeit der Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes und eines heiligen Lebens ist überall offensichtlich, und die im Brief geäußerten Ansichten stimmen mit allem überein, was über die frühe Erziehung und den etablierten Charakter des Jakobus gesagt wird.

Obwohl es keinen wirklichen Widerspruch zwischen diesem Brief und den Schriften des Paulus gibt, ist es viel einfacher zu zeigen, dass dies eine Produktion von Jakobus ist, als zu beweisen, dass er von Paulus geschrieben wurde. Vergleiche Hug, Einführung , Abschnitt 159.

Abschnitt 2. An wen wurde der Brief geschrieben?

Der Brief soll an die „zwölf ins Ausland zerstreuten Stämme“ geschrieben worden sein – oder an die „zwölf Stämme der Zerstreuung“ – ἐν τῇ διασπορᾷ en tē diaspora, Jakobus 1:1 . Siehe 1 Petrus 1:1 Notiz und Jakobus 1:1 Notiz.

Der Wohnort wird nicht erwähnt; es kann auch nicht festgestellt werden, an welchen Teil der Welt es zuerst gesendet wurde oder ob mehr als eine Kopie gesendet wurde. Im Hinblick auf die Adressaten kann nur abschließend festgestellt werden:

(1) Dass sie jüdischer Abstammung waren – wie im Ausdruck „zu den zwölf Stämmen“ Jakobus 1:1 impliziert und wie in allen Argumenten des Briefes offensichtlich ist; und,

(2) Dass sie christliche Bekehrte waren, Jakobus 2:1 .

Aber durch wessen Arbeit sie bekehrt wurden, ist völlig unbekannt. Das jüdische Volk, das „auswärts zerstreut“ war, hatte zwei zentrale Punkte der Vereinigung, die Zerstreuung im Osten, deren Spitze Babylon war, und die Zerstreuung im Westen, deren Spitze Alexandria war, Hug. Abschnitt 156. Petrus schrieb seine Briefe an letztere 1 Petrus 1:1 , obwohl er in Babylon war, als er sie schrieb 1 Petrus 5:13 , und es scheint wahrscheinlich, dass dieser Brief an erstere gerichtet war.

Beza nahm an, dass dieser Brief an die gläubigen Juden geschickt wurde, die über die ganze Welt verstreut waren; Grotius, dass es an alle Juden geschrieben wurde, die außerhalb von Judäa lebten; Lardner, dass es geschrieben wurde an alle Juden, Nachkommen Jakobs, jeder Konfession in Judäa und ausserhalb. Aus dem Brief selbst geht jedoch klar hervor, dass er nicht an die Juden als solche oder ohne Rücksicht darauf gerichtet war, dass sie bereits Christen sind, denn:

(a) Wenn dies der Fall gewesen wäre, wäre es kaum vorstellbar, dass es keine Argumente gegeben hätte, die beweisen, dass Jesus der Messias war, und keine erweiterten Aussagen über die Natur des christlichen Systems; und,

(b) Es weist auf den ersten Blick darauf hin, dass es an diejenigen gerichtet war, die als Christen galten; Jakobus 2:1 ; Jakobus 5:7 , Jakobus 5:11 , Jakobus 5:14 .

Es mag schwierig sein, die Tatsache, aus irgendwelchen Grundsätzen heraus, zu erklären, dass es im Brief keine eindeutigeren Anspielungen auf die Natur der christlichen Lehren gibt, aber es ist moralisch sicher, dass, wenn er als solcher an Juden geschrieben worden wäre, von einem Christlicher Apostel, es hätte eine formellere Verteidigung und Erklärung der christlichen Religion gegeben. Vergleichen Sie die Argumente der Apostel mit den Juden in der Apostelgeschichte, passim.

Ich betrachte den Brief daher als an diejenigen gesandt, die jüdischer Herkunft waren, die aber den christlichen Glauben angenommen hatten, von einem, der selbst Jude war und der, obwohl er jetzt ein christlicher Apostel war, viel von seinen frühen Gewohnheiten beibehielt zu denken und zu argumentieren, wenn er seine eigenen Landsleute anspricht.

Abschnitt 3. Wo und wann wurde der Brief geschrieben?

Es gibt keine sicheren Hinweise, anhand derer festgestellt werden kann, wo dieser Brief geschrieben wurde, aber wenn die obigen Überlegungen begründet sind, kann es kaum Zweifel geben, dass er in Jerusalem war. In der Tat gibt es, wie Hug bemerkt hat ( Einleitung , Abschnitt 155), bestimmte innere Merkmale, die sich auf das Land beziehen, mit dem der Verfasser vertraut war, und auf bestimmte Merkmale der Naturlandschaft, auf die der Brief beiläufig anspielt.

So lag sein Heimatland nicht weit vom Meer Jakobus 1:6 ; Jakobus 3:4 ; es war mit wertvollen Erzeugnissen gesegnet, wie Feigen, Öl und Wein Jakobus 3:12 ; es gab Quellen mit Salz- und Süßwasser, mit denen er vertraut war Jakobus 3:11 ; das Land war der Dürre sehr ausgesetzt, und es gab häufig Gründe, aus Mangel an Regen eine Hungersnot zu befürchten Jakobus 5:17 , Jakobus 5:18 es wurden traurige Verwüstungen angerichtet und zu fürchten durch einen verzehrenden, brennenden Wind Jakobus 1:11 ; und es war ein Land, in dem die als „Früh- und Spätregen“ bekannten Phänomene vertraut waren; Jakobus 5:7 .

Alle diese Anspielungen treffen gut auf Palästina zu und waren solche, die von jemandem verwendet würden, der in diesem Land wohnte, und sie können als ein zufälliger Beweis dafür angesehen werden, dass der Brief in diesem Land geschrieben wurde,

Es gibt keine Möglichkeit, mit Sicherheit festzustellen, wann der Brief geschrieben wurde. Hug vermutet, dass es nach dem Hebräerbrief war und nicht vor dem Beginn des 10. Jahres des Nero, noch nach der Thronbesteigung des Albinus; dh das Ende des gleichen Jahres. Mill und Fabricius vermuten, es war vor der Zerstörung Jerusalems und etwa anderthalb Jahre vor dem Tod des Jakobus. Lardner vermutet, dass James um das Jahr 62 n. Chr. hingerichtet wurde.

d., und dass dieser Brief etwa ein Jahr zuvor geschrieben wurde. Er nimmt auch an, dass sein Tod durch die starke Sprache der Verurteilung, die im Brief verwendet wird, beschleunigt wurde. Es ist wahrscheinlich, dass das Jahr, in dem es geschrieben wurde, nicht weit von 58 oder 60 n. Chr. lag, etwa 10 oder 12 Jahre vor der Zerstörung Jerusalems.

Abschnitt 4. Die kanonische Autorität des Briefes

Zur Frage der generellen Achtung der kanonischen Autorität der umstrittenen Briefe siehe die Einführung in die katholischen Briefe, Abschnitt 2. Der besondere Beweis der kanonischen Autorität dieses Briefes ist in dem Nachweis enthalten, dass er von einem der Apostel verfasst wurde. Wenn es, wie oben vorgeschlagen (Abschnitt 1), von Jakobus dem Kleinen geschrieben wurde oder wenn angenommen wird, dass es von Jakobus dem Älteren geschrieben wurde, die beide Apostel waren, wird seine kanonische Autorität anerkannt. Da es keine Beweise dafür gibt, dass es von einem anderen James geschrieben wurde, scheint der Punkt klar zu sein.

Aber es gibt zusätzliche Erwägungen, die sich aus ihrer Rezeption in der Kirche ergeben und die ihre Autorität bis zu einem gewissen Grad bestätigen können. Diese sind:

1. Es war in der alten syrischen Version, der Peshita, enthalten, die entweder im ersten Jahrhundert oder zu Beginn des zweiten Jahrhunderts hergestellt wurde, und zeigt damit, dass es in dem Land, in das es wahrscheinlich geschickt wurde, anerkannt wurde;
2. Ephrem der Syrer hat es in seinen griechischen Werken an vielen Stellen gebraucht und es Jakobus, dem Bruder unseres Herrn, zugeschrieben (Umarmung);
3. Es wird von mehreren Vätern als Autorität zitiert; von Clemens von Rom, der zwar den Namen des Verfassers nicht erwähnt, aber die Worte des Briefes Jakobus 3:13 zitiert ; Jakobus 4:6 , Jakobus 4:11 ; Jakobus 2:21 , Jakobus 2:23 ; von Hermas; und von Hieronymus. Siehe Lardner, Bd. vi. S. 195-199 und Hug, Abschnitt 161.

Abschnitt 5. Der Beweis, dass der Schriftsteller mit den Schriften des Paulus vertraut war; der angebliche Widerspruch zwischen ihnen; und die Frage, wie sie in Einklang gebracht werden können

Es wurde oft angenommen und manchmal behauptet, dass dieser Brief Paulus über die große Rechtfertigungslehre direkt widerspricht und dass er geschrieben wurde, um der Tendenz seiner Schriften zu diesem Thema entgegenzuwirken. So sagt Hug seltsamerweise: „In diesem Brief wird Paulus (wenn ich einen so harten Ausdruck für eine Weile verwenden darf) so glatt widersprochen, dass es scheint, als wäre er im Gegensatz zu einigen seiner Lehren und Meinungen geschrieben worden.

” Abschnitt 157. Es ist daher wichtig, die Grundlage dieser Anschuldigung zu untersuchen, denn wenn dies der Fall ist, ist es klar, dass entweder dieser Brief oder der von Paulus keinen Anspruch auf einen Platz im heiligen Kanon haben würde. Für diese Untersuchung ist zu fragen, inwieweit der Autor mit den Schriften des Paulus vertraut war, und dann zu fragen, ob die Aussagen des Jakobus einer Erklärung zugänglich sind, die sie mit denen des Paulus in Einklang bringt.

(1) Es gibt zweifellos Beweise dafür, dass der Autor mit den Schriften des Paulus vertraut war. Dieser Beweis findet sich in der Ähnlichkeit der Ausdrücke, die in den Briefen von Paulus und Jakobus vorkommen; eine Ähnlichkeit, wie sie nicht nur dadurch entstehen würde, daß zwei Männer über dasselbe Thema schrieben, sondern nur dann, wenn der eine die Schriften des anderen kennt. Zwischen zwei Personen, die über dasselbe Thema schreiben und ihre Meinung auf dieselben allgemeinen Gründe stützen, kann es tatsächlich eine allgemeine Ähnlichkeit geben, und möglicherweise können Ausdrücke verwendet werden, die genau gleich sind.

Aber es konnte vorkommen, dass die Ähnlichkeit so winzig und eigentümlich war, und zwar an Punkten, wo es natürlich keine solche Ähnlichkeit geben konnte, um zu beweisen, dass einer der Schriftsteller mit den Produktionen des anderen vertraut war. Zum Beispiel könnte ein Mann, der über ein religiöses Thema schreibt, wenn er noch nie von der Bibel gehört hat, Ausdrücke verwenden, die mit einigen übereinstimmen, die dort zu finden sind; aber es ist auch klar, dass er in so vielen Fällen dieselben Ausdrücke verwenden könnte, die dort vorkommen, und an Stellen, wo die Aussagen in der Bibel so eigentümlich sind, dass er schlüssig zeigt, dass er mit diesem Buch vertraut war.

So konnte auch ein Mann zeigen, dass er mit dem Rambler oder dem Spectator, mit Shakespeare oder Milton vertraut war. Dies sind vermutlich die Anspielungen im Jakobusbrief, die zeigen, dass er mit den Schriften des Paulus vertraut war. Zu diesen Passagen gehören die folgenden:

James	Paul
Jakobus 1:2„Zähle alle Freude, wenn du in mancherlei Versuchungen verfällst.“	Römer 5:3„Wir rühmen uns auch der Drangsal.“
Jakobus 1:3„Wenn du dies weißt, dass die Prüfung deines Glaubens Geduld bewirkt.“	Römer 5:3„Wissen, dass Drangsal hilft, Geduld zu haben.“
Jakobus 1:4„Nichts wollen“.	1 Korinther 1:7„Ihr kommt mit keiner Gabe zurück.“
Jakobus 1:6„Wer schwankt, ist wie eine Meereswelle, die vom Winde getrieben und geschleudert wird.“	Epheser 4:14„Hin- und hergeworfen, mit jedem Wind der Lehre herumgetragen“.
Jakobus 1:12"Wenn erJakobus 1:12wird, wird er die Krone des Lebens erhalten ..."	2 Timotheus 4:8„Mir ist eine Krone der Gerechtigkeit aufgelegt.“
Jakobus 1:15„Wenn die Lust empfangen wird, bringt sie Sünde hervor; und die Sünde, wenn sie vollendet ist, bringt den Tod hervor.“	Römer 7:7„Ich kannte die Begierde nicht, außer das Gesetz hatte gesagt: Du sollst nicht begehren. Aber die Sünde, die durch das Gebot Anlass nahm, verursachte in mir alle Arten von Begierde.“
Jakobus 1:18"Dass wir eine Art Erstling seiner Geschöpfe sein sollten."	Römer 8:23„Auch wir selbst, die die Erstlingsfrüchte des Geistes haben.“
Jakobus 1:21„Lege alles Unreine und Überfluss an Frechheit beiseite“ usw.	Kolosser 3:8„Aber nun legt ihr auch all dies ab: Zorn, Zorn, Bosheit, Gotteslästerung, schmutzige Worte aus eurem Mund.“
Jakobus 1:22„Ihr aber seid Täter des Wortes und nicht nur Hörer“ usw.	Römer 2:13„Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes.“
Jakobus 2:5„Hat Gott nicht die Armen dieser Welt erwählt, die reich an Glauben sind“ usw.	1 Korinther 1:27„Aber Gott hat die Torheiten der Welt erwählt, die Weisen zu verwirren“ usw.

Vergleiche hierzu auch die Passage in Jakobus 5:14 , mit Römer 3:20 ff; die Beispiele von Abraham und Rahab, auf die in Jakobus 2:21 Bezug genommen wird , Jakobus 2:25 , mit dem Verweis auf Abraham in Römer 4 ; und Jakobus 4:12 , mit Römer 2:1 ; Römer 14:4

Diese Passagen werden zeigen, dass Jakobus die Schriften des Paulus kannte und dass er mit seiner üblichen Methode, seine Gedanken auszudrücken, vertraut war. Diese Anspielungen sind nicht so, wie sie zwei Männer machen würden, die sich in ihrer Sprech- und Schreibweise völlig fremd waren.

Es kann hier auch hinzugefügt werden, dass einige Kritiker angenommen haben, dass es einen anderen Beweis dafür gibt, dass Jakobus die Schriften des Paulus kannte, als der, der sich aus der bloßen Ähnlichkeit des Ausdrucks ergibt, und dass er sich auf ihn beziehen wollte, mit um den Einfluss einiger seiner Ansichten zu korrigieren. So sagt Hug in der bereits erwähnten Passage (Abschnitt 157): „In diesem Brief wird dem Apostel Paulus (wenn ich einen so harten Ausdruck gebrauchen darf) so glatt widersprochen, dass es scheint“ gegen einige seiner Lehren und Meinungen geschrieben worden zu sein.

All dem, was Paulus in Bezug auf den Glauben, seine Wirksamkeit bei der Rechtfertigung und die Nutzlosigkeit von Werken gelehrt hat, wird hier direkt widersprochen.“ Nachdem Hug Beispiele aus dem Römerbrief und dem Jakobusbrief angeführt hat, fügt er hinzu: „Der Brief wurde daher mit einer bestimmten Absicht gegen Paulus geschrieben, gegen die Lehre, dass der Glaube dem Menschen Rechtfertigung und die göttliche Gunst verschafft.“ Der Widerspruch zwischen Jakobus und Paulus schien Luther so greifbar und die Schwierigkeit, sie miteinander zu vereinbaren, so groß, daß er den Jakobusbrief lange Zeit ganz ablehnte. Später war er jedoch davon überzeugt, dass es ein Teil des inspirierten Kanons der Heiligen Schrift war.

(2) Es war daher ein sehr besorgniserregendes Ziel zu wissen, wie die anscheinend so widersprüchlichen Ansichten von Paulus und Jakobus in Einklang gebracht werden können; und es wurden viele Versuche unternommen, dies zu tun. Diejenigen, die dieser Untersuchung länger nachgehen möchten, als es mit dem Entwurf dieser Notizen vereinbar ist, können Neanders Geschichte der Gründung der christlichen Kirche , Bd. ii., S. 1-23, 228-239 und Dr.

Dwights Theologie , Serm. lxviii. Die besondere Betrachtung hiervon bezieht sich eher auf die Auslegung des Briefes (siehe die Bemerkungen am Schluß von Jakobus 3 ); aber hier können einige allgemeine Grundsätze aufgestellt werden, die denen helfen können, die den Vergleich zwischen beiden anstellen wollen, und die zeigen können, dass es keinen beabsichtigten und keinen wirklichen Widerspruch gibt.

(a) Die Ansicht, die von einem Objekt eingenommen wird, hängt stark von dem Blickpunkt ab, von dem aus es betrachtet wird – vom Standpunkt, wie die Deutschen sagen; und um den Wahrheitsgehalt oder den Wert einer Beschreibung oder eines Bildes einzuschätzen, müssen wir uns mit dem, der die Beschreibung gegeben oder das Bild gemacht hat, in die gleiche Lage versetzen. Zwei Männer, die einen Berg, ein Tal, einen Wasserfall oder ein Gebäude malen oder beschreiben, können dazu so unterschiedliche Positionen einnehmen, dass die Beschreibungen, die sie geben, ganz widersprüchlich und unvereinbar erscheinen, wenn dies nicht in die Konto.

Eine Landschaft, skizziert von der Spitze eines hohen Turms oder auf einer ebenen Ebene; ein Blick auf die Niagarafälle, aufgenommen über oder unter den Wasserfällen - auf der amerikanischen oder kanadischen Seite; ein Blick auf die St. Paul's Cathedral, von der einen oder anderen Seite, von der Kuppel oder vom Boden aus, kann ganz anders aussehen; und zwei solcher Ansichten könnten Züge aufweisen, die kaum miteinander zu vereinbaren wären. Es handelt sich also um moralische Subjekte.

Vieles hängt von dem Standpunkt ab, von dem aus sie betrachtet werden, und von der Ausrichtung und Tendenz der Lehre, die der besondere Gegenstand der Betrachtung ist. Das Thema der Mäßigung zum Beispiel kann unter Hinweis auf die Gefahren einer zu lockeren Betrachtung der Sache einerseits, andererseits auf die Gefahr einer Übertreibung des Prinzips betrachtet werden; und um die Ansichten eines Menschen zu kennen und ihm nicht Unrecht zu tun, ist es richtig, den besonderen Aspekt zu verstehen, unter dem er sie betrachtete, und das besondere Ziel, das er im Auge hatte.

(b) Das Ziel von Paulus – dem „Standpunkt“, von dem aus er das Thema der Rechtfertigung betrachtete – in welchem ​​Punkt allein angenommen wurde, dass er und Jakobus verschieden sind – war zu zeigen, dass es vor Gott keine Rechtfertigung gibt, außer durch Glaube; dass die verdienstvolle Ursache der Rechtfertigung die Sühne ist; dass gute Werke nicht als Verdienst oder als Grund der Annahme in die Frage der Rechtfertigung einfließen; dass ohne den Glauben an Christus es dem Menschen nicht möglich wäre, gerechtfertigt zu werden.

Er wendet sich dagegen, dass die Menschen durch gute Werke, durch Gesetzeskonformität, durch Abhängigkeit von Riten und Zeremonien, durch Geburt oder Blut gerechtfertigt werden können. Das Ziel von Paulus ist nicht zu beweisen, dass gute Werke in der Religion nicht notwendig oder wünschenswert sind, sondern dass sie nicht der Grund für die Rechtfertigung sind. Der Standpunkt, in dem er den Menschen betrachtet, ist, bevor er bekehrt wird, und in Bezug auf die Frage, aus welchem ​​​​Grund er gerechtfertigt werden kann: und er bekräftigt, dass dies nur durch den Glauben geschieht und dass gute Werke ohne Anteil daran kommen Rechtfertigung als Verdienstgrund.

(c) Das Ziel von Jakobus – der „Standpunkt“, von dem aus er das Thema betrachtete – war, zu zeigen, dass ein Mensch keinen Beweis dafür haben kann, dass er gerechtfertigt ist oder dass sein Glaube echt ist, es sei denn, er zeichnet sich durch gute Werke aus , oder durch heiliges Leben. Sein Ziel ist es nicht zu zeigen, dass der Glaube nicht für die Rechtfertigung unentbehrlich ist und dass der wahre Grund der Abhängigkeit nicht das Verdienst des Heilands ist, sondern dass die Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes für die wahre Religion unverzichtbar ist.

Der Standpunkt, in dem er das Thema betrachtet, ist, nachdem ein Mensch vorgibt, gerechtfertigt zu sein, und in Bezug auf die Frage, ob sein Glaube echt ist; und er bekräftigt, dass kein Glaube zur Rechtfertigung von Wert ist, sondern der, der gute Werke hervorbringt. Durch seinen eigenen Charakter, durch Bildung, durch die Gewohnheiten seines ganzen Lebens war er daran gewöhnt, die Religion als Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes zu betrachten; und alles in seinem Charakter führte ihn dazu, sich allem zu widersetzen, was in der Religion im Prinzip lasch und tendenziell war.

Der Punkt, dem er daher entgegentrat, war der bloße Glaube an die Religion als eine Offenbarung Gottes; eine bloße Zustimmung zu bestimmten Lehren ohne ein entsprechendes Leben könnte ein Rechtfertigungsgrund vor Gott sein. Dies war der vorherrschende Fehler seiner Landsleute; und während die Juden an dem Glauben an die göttliche Offenbarung als eine Frage des spekulativen Glaubens festhielten, herrschten die laxesten Ansichten über die Moral vor, und sie gaben sich frei Praktiken hin, die mit wahrer Frömmigkeit völlig unvereinbar waren und alle richtigen Ansichten der Religion untergruben.

Es war daher nicht unangemessen, da Paulus einen Aspekt der Rechtfertigungslehre hervorgehoben hatte, der zeigte, dass ein Mensch nicht durch die Abhängigkeit von den Werken des Gesetzes gerettet werden kann, sondern dass dies durch das Werk Christi geschehen muss Jakobus sollte die andere Form der Lehre gebührend hervorheben, indem er zeigte, dass die wesentliche und notwendige Tendenz der wahren Rechtfertigungslehre darin bestand, zu einem heiligen Leben zu führen; und dass ein Mann, dessen Leben nicht dem Gesetz Gottes entsprach, sich nicht auf eine bloße Zustimmung zur Wahrheit der Religion oder auf irgendeinen spekulativen Glauben verlassen konnte.

Diese beiden Aussagen sind für eine vollständige Darlegung der Rechtfertigungslehre notwendig; beide sind gegen gefährliche Fehler; und beide sind daher für ein vollständiges Verständnis dieses wichtigen Themas unerlässlich.

(d) Beide Aussagen sind wahr:

1. Von Paulus ist wahr, dass es vor Gott keine Rechtfertigung auf Grund unserer eigenen Werke geben kann, sondern dass der wahre Rechtfertigungsgrund der Glaube an das große Opfer ist, das für die Sünde gebracht wurde.

(2) Das von Jakobus ist nicht weniger wahr, dass es keinen echten Glauben geben kann, der nicht gute Werke hervorbringt, und dass gute Werke den Beweis liefern, dass wir wahre Religion haben und gerade vor Gott stehen. Ein bloßer Glaube; eine nackte Zustimmung zu Dogmen, begleitet von laxen Moralvorstellungen, kann keinen Beweis für wahre Frömmigkeit liefern. Es ist ebenso wahr, dass es dort, wo es kein heiliges Leben gibt, keine Religion gibt, wie in Fällen, in denen es keinen Glauben gibt.

Es kann daher hinzugefügt werden, dass der Jakobusbrief einen wichtigen Platz im Neuen Testament einnimmt und dass er nicht zurückgezogen werden könnte, ohne die Proportionen des dort offenbarten religiösen Schemas materiell zu beeinträchtigen. Anstatt daher als widersprüchlich zu irgendeinem Teil des Neuen Testaments angesehen zu werden, sollte es vielmehr für die Konnexität und Schönheit des Ganzen als unverzichtbar angesehen werden.

Daher den allgemeinen Entwurf des Briefes und den Standpunkt, von dem aus Jakobus das Thema Religion betrachtete, im Auge behaltend; die allgemeinen Verderbtheiten der Zeit, in der er lebte, in Bezug auf die Moral; die Tendenz der Juden, anzunehmen, dass die bloße Zustimmung zu den Wahrheiten der Religion ausreicht, um sie zu retten; die Anfälligkeit, die Lehre des Paulus in Bezug auf die Rechtfertigung zu missbrauchen - es wird nicht schwer sein, die allgemeine Tendenz dieses Briefes zu verstehen oder seinen Wert einzuschätzen. Eine Zusammenfassung des Inhalts und eine genauere Ansicht seines Designs finden Sie in den „Analysen“, die den einzelnen Kapiteln vorangestellt sind.