Jesaja 11:15

Und der Herr - Der Prophet fährt mit der Beschreibung der Wirkung fort, die der Rückkehr der zerstreuten Juden zu Gott folgen wird. Die Sprache ist bildlich und wird hier aus dem entnommen, was der große Vorrat aller Bilder der Juden war – der Befreiung ihrer Väter aus der Knechtschaft Ägyptens. Der allgemeine Sinn ist, dass alle Peinlichkeiten, die dazu neigen würden, sie zu behindern, beseitigt würden; und dass Gott ihre Rückkehr so ​​einfach und sicher machen würde, wie es die Reise ihrer Väter in das Land Kanaan gewesen wäre, wenn das "Ägyptische Meer" vollständig entfernt worden wäre und wenn der "Fluss" mit seinen "sieben" Bäche, die von Natur aus eine so gewaltige Barriere waren, waren ausgetrocknet, und ein Pfad war angelegt worden, um seinen früheren Platz einzunehmen. Im übertragenen Sinne bedeutet die Passage, dass alle Hindernisse für den Frieden und die Sicherheit des Volkes Gottes beseitigt würden,

Die Zunge – Die Hebräer verwendeten das Wort „Zunge“ auf alles, was einer Zunge ähnelte – auf einen Goldbarren Josua 7:21 , Josua 7:24 ; zu einer Feuerflamme (Anmerkung, Jesaja 5:24 ; vergleiche Apostelgeschichte 2:3 ); zu einer Meeresbucht oder einem Golf von seiner Form Josua 15:5 ; Josua 18:19 .

Wir sprechen also von einer Landzunge. Wenn gesagt wird, dass der Herr es „völlig zerstören“ würde, ist dies gleichbedeutend damit zu sagen, dass es vollständig ausgetrocknet wäre; das heißt, um kein Hindernis darzustellen.

Vom ägyptischen Meer - Einige Interpreten, darunter Vitringa, haben angenommen, dass mit der hier erwähnten Zunge des ägyptischen Meeres der Nil gemeint ist, der in das Mittelmeer mündet, hier, wie sie annehmen, das ägyptische Meer genannt wird. Vitringa bemerkt, dass der Nil, bevor er in das Mittelmeer mündet, in zwei Ströme oder Flüsse geteilt wird, die das Delta oder das zwischen diesen beiden Flüssen liegende Dreiecksgebiet bilden und im Norden vom Mittelmeer begrenzt werden. Der östliche Nilarm ist der größte und wird die Zunge oder „Bucht“ des Ägyptischen Meeres genannt. Aber gegen diese Interpretation gibt es offensichtliche Einwände:

(1) Es ist nicht bekannt, dass das Mittelmeer anderswo Ägyptisches Meer genannt wird.

(2) Diese ganze Beschreibung bezieht sich auf den Abzug der Kinder Israels aus Ägypten. Die Bilder sind alle davon abgeleitet. Aber bei ihrer Abfahrt stellte der Nil kein Hindernis dar. Ihr Wohnort, in Goschen, lag östlich des Nils. Alle Hindernisse, auf die sie aus irgendeinem Meer oder Fluss stießen, stammten vom Roten Meer.

(3) Das Rote Meer ist an seinem nördlichen Ende in zwei Buchten oder Gabeln geteilt, die man die „Zungen“ des Meeres nennen kann, und über eine davon gingen die Israeliten, die aus Ägypten kamen. Von diesen Zweigen wurde der westliche als heroopolitischer und der östliche als elanitischer Zweig bezeichnet. Auf der anderen Seite des westlichen Zweiges passierten sie. Wenn gesagt wird, dass Jahwe dies „zerstören“ würde, bedeutet dies, dass er es austrocknen würde, damit es kein Hindernis darstellt; mit anderen Worten, er würde die furchtbarsten Hindernisse für den Fortschritt seines Volkes aus dem Weg räumen.

Und mit seinem mächtigen Wind - Mit einem starken und starken Wind. Michaelis nimmt an, dass damit ein Sturm gemeint ist. Aber es gibt wahrscheinlicher einen Hinweis auf einen starken und ständig heißen Wind, wie er über brennende Wüsten weht und dazu neigt, selbst mächtige Gewässer auszutrocknen. Die Illustration stammt wahrscheinlich von der Tatsache, dass ein starker Ostwind verwendet wurde, um einen Weg durch das Rote Meer Exodus 14:21 .

Wenn die Anspielung hier eher auf einen mächtigen Wind oder Sturm als auf einen heißen, der dazu neigt, das Wasser sogar der Flüsse zu verdunsten, dann bedeutet dies, dass der Wind so mächtig wäre, dass er das Wasser teilt, und mache einen Weg durch den Fluss, wie es im Roten Meer und am Jordan geschah. Die „Idee“ ist, dass Gott die Hindernisse für die schnelle und vollständige Befreiung und Bekehrung der Menschen beseitigen würde.

Soll er seine Hand schütteln - Dies soll anzeigen, dass der mächtige Wind von Gott gesendet wird und dass er dazu bestimmt ist, diesen Durchgang durch die Flüsse zu bewirken. Das Schütteln des Bandes ist in der Heiligen Schrift normalerweise ein Zeichen von Wut oder einer starken und festen Absicht (siehe Jesaja 10:32 ; Jesaja 13:2 ; Sacharja 2:9 ).

Über dem Fluss - Viele haben dies als Bezug auf den Nil verstanden; aber zwei Überlegungen zeigen, dass der Euphrat eher beabsichtigt ist:

(1) Der Begriff 'der Fluss' ( הנהר hanâhâr ) wird gewöhnlich auf den Euphrat, genannt Fluss, im Sinne einer Eminenz angewendet; und wenn der Begriff ohne Einschränkung verwendet wird, ist allgemein dieser Fluss gemeint (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 7:20 ; Jesaja 8:7 ; vergleiche Genesis 31:21 ; Gen 36:37 ; 1 Könige 4:21 ; Esra 4:10 , Esra 4:16 ; Esra 5:3 ).

(2) Die Auswirkung dieses Schlagens des Flusses soll Jesaja 11:16 dass es eine Straße für das Volk „von Assyrien“ geben würde, die nur durch die Beseitigung der Behinderung verursacht werden könnte, die durch den dazwischen liegenden Euphrat erzeugt wird Judäa und einige Teile von Assyrien.

Und soll es zerschmettern - Das heißt, es auszutrocknen, oder es gangbar zu machen.

In den sieben Strömen - Das Wort 'Ströme' hier ( נחלים n ^e châlı̂ym ) bezeichnet Ströme von viel geringeren Ausmaßen als ein Fluss. Es wird auf ein „Tal“ angewendet, durch das ein Bach fließt Genesis 26:19 ; und dann zu jedem kleinen Bach oder Bach oder Rinnsal Genesis 32:24 ; Psalter 74:15 .

Hier bezeichnet es Bäche oder Bäche, die watbar wären. Wenn gesagt wird, dass der Fluss „in den sieben Strömen“ geschlagen werden soll, bedeutet das Hebräische nicht, dass er „bereits“ in sieben Ströme geteilt wurde und dass Gott „sie“ schlagen würde, aber es bedeutet, dass Gott schlagen würde es „in“ sieben Ströme oder Bäche; das heißt, in „viele“ solcher Bäche (denn die Zahl Sieben wird oft verwendet, um eine große unbestimmte Zahl zu bezeichnen, Anm. Jesaja 4:1 ); und der Ausdruck bedeutet, dass, obwohl der Fluss in seiner natürlichen Größe ein Hindernis darstellte, das sie nicht überwinden konnten, Gott jedoch neue Kanäle dafür schuf und ihn in unzählige Rinnsale oder kleine Bäche zerstreute, damit sie ihn immer wieder passieren konnten trocken beschlagen.

Ein bemerkenswertes Beispiel dafür findet sich bei Herodot (i. 189): "Kyrus erreichte auf seinem Marsch nach Babylon den Fluss Gyndes, der, in den Bergen von Matiene aufsteigend und durch das Land der Darnier ziehend, sich in" verliert der Tigris; und dieser wird, nachdem er an Opis vorbeigeflossen ist, schließlich in das Rote Meer entladen. Während Cyrus sich bemühte, diesen Fluss zu passieren, der ohne Boote nicht zu bewältigen war, wurde eines der weißen geweihten Pferde, die kühn in den Bach eintraten, bei seinem Versuch, ihn zu überqueren, von der Schnelligkeit der Strömung fortgetragen und völlig verloren.

Cyrus, der durch den Unfall verärgert war, gelobte, diesen Bach so unbedeutend zu machen, dass Frauen ihn später überqueren könnten, ohne auch nur die Füße nass zu machen. Dementsprechend setzte er seine Pläne auf Babylon aus und teilte seine Streitkräfte in zwei Teile; dann markierte er mit einer Linie auf jeder Seite des Flusses einhundertachtzig Gräben; diese wurden nach seinen Befehlen gegraben und so viele Leute beschäftigt, dass er seinen Zweck erfüllte; aber er vergeudete so den ganzen Sommer“ (siehe auch Seneca, „De Ira“, iii. 21).

Gehen Sie trocken durch - Hebräisch, 'In Schuhen oder Sandalen'. Das Wasser in den unzähligen Bächen, auf die der große Fluss reduziert werden sollte, wäre so flach, dass sie sogar in ihren Sandalen daran vorbeigehen könnten, ohne ihre Füße nass zu machen - ein starker bildlicher Ausdruck, der bedeutet, dass das Hindernis vollständig beseitigt würde. "Der Prophet beabsichtigt unter diesen Metaphern nichts anderes, als dass es kein Hindernis für Gott geben würde, wenn er sein Volk aus der Gefangenschaft befreien wollte." - (Calvin.)