Jesaja 14:13

Denn du hast in deinem Herzen gesagt: Es war deine Absicht oder Absicht.

Ich werde in den Himmel aufsteigen - Nichts könnte die Arroganz des Monarchen von Babylon eindrucksvoller zeigen als dieser gottlose Plan. Die Bedeutung ist, dass er beabsichtigte, sich als der Höchste aufzustellen; er entwarf, dass alle ihm huldigen sollten; er beabsichtigte nicht, die Autorität Gottes anzuerkennen. Es ist nicht wörtlich zu verstehen; aber es bedeutet, dass er „keinen“ Vorgesetzten anerkennen wollte, weder im Himmel noch auf Erden, sondern dass er selbst und seine Gesetze als oberste gelten sollten.

Über den Sternen Gottes - Die Sterne, die Gott gemacht hat. Dieser Ausdruck entspricht dem ersteren, dass er in den Himmel aufsteigen würde.

Ich werde sitzen auf den Berg der Gemeinde - Das Wort gemacht ‚Gemeinde‘ מועד Mo'ed von יעד ya'ad „zu beheben, benennen“), ordnungsgemäß eine feststehende oder bestimmte Zeit; dann ein „bestimmter“ Treffpunkt; dann ein Treffen selbst; eine Versammlung, eine Gemeinde. Was hier gemeint ist, ist schwer zu bestimmen.

Die Septuaginta gibt es wieder: 'Auf einem hohen Berg, auf den hohen Regionen, die im Norden liegen'. Die Chaldäer: 'Ich werde auf dem Bundesberg sitzen, in den Regionen des Nordens.' Grotius nimmt an, als der König von Babylon sagte, er würde in den Himmel auffahren, meinte er damit das Land Judäa, das Himmel genannt wurde, weil es Gott geweiht war; wenn er sagte, er würde über die Sterne aufsteigen, meinte er damit diejenigen, die im Gesetz gelehrt waren; dass er mit „Berg der Versammlung“ den Berg Moria meinte, auf dem sich der Tempel befand; und damit meinte er mit der „Seite des Nordens“ den Berg Zion, der, wie er sagt, nördlich von Jerusalem lag.

Es ist bemerkenswert, dass der normalerweise genaue Grotius in diesen Irrtum verfallen ist, da der Berg Zion nicht nördlich von Jerusalem, sondern südlich des Berges Moria lag. Vitringa verteidigt im Wesentlichen dieselbe Auslegung, nimmt jedoch an, dass mit dem „Berg der Gemeinde“ der Berg Zion gemeint ist und mit „die Seiten des Nordens“; ist der Berg Moriah, der nördlich von Zion liegt. Er nimmt an, dass der Berg Zion „der Berg der Gemeinde“ genannt wird, nicht weil sich die Gemeinde Israels dort versammelte, sondern weil es der „bestimmte Ort“ war, an dem Gott seinem Volk begegnete oder wo er sich ihnen offenbarte, und appelliert an an den folgenden Stellen wird das Wort, das hier als „Gemeinde“ bezeichnet wird, in verschiedenen Formen auf die Offenbarung angewendet, die Gott so gemacht hat Exodus 25:22 ; Exodus 29:42; Psalter 74:8 .

Lowth nimmt also an, dass es sich auf den Ort bezieht, an dem Gott versprach, sich mit seinem Volk zu treffen Exodus 25:22 ; Exodus 29:42 , und mit ihnen zu Exodus 29:42 , und übersetzt es mit 'der Berg der göttlichen Gegenwart'. Aber gegen diese Interpretation gibt es große Einwände:

(1) Die hier verwendeten Ausdrücke „der Berg der Versammlung“, „die Seiten des Nordens“, werden an anderer Stelle nicht auf den Berg Zion und den Berg Moria angewendet.

(2) Es entspricht nicht dem offensichtlichen Plan des Königs von Babylon. Sein Ziel war es nicht, sich selbst zum Herrn von Zion und Moria zu machen, sondern sich über die Sterne zu erheben; über alle minderwertigen Wesen erhoben zu werden; und über den Göttern zu stehen.

(3) Es ist eine sehr erzwungene und unnatürliche Auslegung, das Land Judäa „Himmel“ zu nennen, von ihm als „über den Sternen Gottes“ oder als „über den Höhen der Wolken“ zu sprechen; und es ist klar, dass der König von Babylon einen viel höheren Ehrgeiz und viel arrogantere Ansprüche hatte als die Eroberung der für ihn vergleichsweise begrenzten Provinz Judäa.

So wichtig das Land den Juden auch als ihr Land und ihre Heimat erschien; oder wie wichtig es als Ort der Feierlichkeiten der wahren Religion auch war, dennoch dürfen wir nicht vergessen, dass es in den Augen des Königs von Babylon keine derartigen Folgen hatte. Er glaubte nicht an die Wahrheit der jüdischen Religion, und ganz Judäa schien im Vergleich zu seinen anderen riesigen Gebieten eine sehr unwichtige Provinz zu sein.

Es ist daher offensichtlich, dass sich der König von Babylon hier nicht auf Judäa oder Zion bezog. Der Leitgedanke seines Herzens, der unsere Interpretation leiten sollte, war, dass er „in Autorität über alle niederen Wesen aufsteigen und wie der Allerhöchste sein sollte“. Wir dürfen nicht vergessen, dass Babylon eine Stadt des Götzendienstes war; und es ist am wahrscheinlichsten, dass mit „dem Berg der Versammlung an den Seiten des Nordens“ ein Hinweis auf einen in Babylon vorherrschenden Glauben gemeint ist, dass die Götter ihren Wohnsitz auf einem Berg im Norden hatten.

Dies war eine gängige Meinung unter den Alten. Die Hindus nennen diesen Berg „Meru“; die Perser, die Anhänger von Zoroaster sind, „Al Bordsch“; die Araber, "Kafe"; und die Griechen „Olymp“. Die allgemeine Meinung war, dass dieser Berg in der Mitte der Welt liegt, aber die Hindus sprechen von ihm als nördlich von sich in den Himalaja-Gebieten; die Anhänger Zarathustras in den Bergen des Kaukasus, die im Norden ihres Landes liegen; und die Griechen sprechen vom Olymp, dem höchsten Berg nördlich von ihnen in Thessalien.

Auf den Hindu-Glauben bezieht sich Ward so: „Im Buch Karma-Vipaka heißt es, dass sich die himmlischen Vishnu, Brahma und Shiva auf den drei Gipfeln des Berges Su-Meru befinden, und zwar am Fuße des dieser Berg ist der Himmel von einundzwanzig anderen Göttern.' („Ansicht der Geschichte, Literatur und Religion der Hindus“, Bd. ip 13.) So Wilford, in einer Abhandlung über den Berg Kaukasus, in „Asiatic Researches“, Bd. vi. P. 488, sagt: „Die Hindus betrachten den Berg Meru als die Wohnstätte der Götter.

In den Puranas heißt es, dass auf dem Berg Meru ewiger Tag ist, für einen Raum von vierzehn Grad um den Berg Su-Meru, und folglich ewige Nacht für denselben Raum auf der gegenüberliegenden Seite; so sind die Hindus gezwungen zuzugeben, dass Su-Meru direkt auf der Spitze des Schattens der Erde liegt und dass es von der Erde bis zu diesem Gipfel einen riesigen kegelförmigen Hügel gibt, dicht wie andere irdische Körper, aber unsichtbar, unfühlbar und für Sterbliche unpassierbar.

An der Seite dieses Hügels befinden sich verschiedene Wohnstätten, die, je höher man steigt, um so schöner werden, und die zu Wohnstätten der Seligen gemacht werden, nach den Graden ihrer Wüste. Gott und die erhabensten der göttlichen Wesen haben ihren Wohnsitz an den Seiten des Nordens und auf der Spitze dieses Berges.' Laut Zendavesta ist der Al Bordsch der älteste und höchste der Berge; darauf der Thron von Ormuzd und die Versammlung der himmlischen Geister (Feruer; siehe Rosenmüller, „Alterthumskunde“, Bd. I. S. 154-157).

So mag man in Babylon einige der nördlichen Berge Armeniens als die besondere Wohnstätte der Götter angesehen haben. Ein solcher Berg würde "scheinen" unter dem Nordpol zu sein, und die Konstellationen scheinen sich um ihn zu drehen. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass die Aurora Borealis, die wie im Norden oft mit besonderer Pracht spielt, zu der Annahme beigetragen haben könnte, dass dies der besondere Wohnsitz der Götter war.

Diese besonderen und prächtigen Lichter des Nordens konnten nicht - wie alle modernen Menschen - Rechenschaft ablegen, und es entsprach der poetischen und mythologischen Phantasie der Alten, anzunehmen, dass sie dazu bestimmt waren, herumzuspielen und die Behausung der Götter zu schmücken. Diese Neigung, die Berge des Nordens zum Sitz der Götter zu machen, mag zum Teil auch darauf zurückzuführen sein, dass das Land im Norden Babylons eine vulkanische Region war und dass das von Vulkanen ausgestrahlte Licht eine angemessene Manifestation der Herrlichkeit überlegener unsichtbarer Wesen.

„An den Grenzen des Kaspischen Meeres, im Land um den Bakir, gibt es einen Trakt namens The Field of Fire, der ständig brennbares Gas ausstößt, während in der gleichen Umgebung Naphtha- und Erdölquellen sowie Schlammvulkane vorkommen .

In der Kette von Elburs, südlich von diesem Meer, befindet sich ein hoher Berg, der nach Morier manchmal Rauch ausstößt und an dessen Fuß mehrere Krater liegen, in denen Schwefel und Salpeter in ausreichender Menge für die Verwendung beschafft werden im Handel.' (Lyell's Geology, Bd. ip 297.) Wir finden einige Handelsformen dieser Ideen in der Heiligen Schrift. Der Norden wird oft als Sitz des Wirbelsturms, des Sturms und vor allem als Wohnsitz der Cherubim erwähnt. So wird in Hesekiels Vision der Cherubim die ganze großartige Szene so dargestellt, als ob sie aus dem Norden kommen würde – als ob die entsprechende Wohnstätte der Cherubim wäre:

„Ich habe nachgesehen, und siehe da! ein Wirbelwind aus dem Norden

Kam fegte vorwärts, eine riesige Wolke, die rollte

In Bänden, aufgeladen mit gleißendem Feuer, entlang,

Und Osten seine Pracht ringsum.

Brauen von innen leuchteten hervor, was schien das Leuchten

Aus Gold und Silber, das in der Flamme geschmolzen ist,

Und mittendrin drückte sich die Form aus,

Wie eines vierfachen Lebewesens - eine Form

Das enthielt noch den Anschein eines Mannes.'

Hesekiel 1:4, Übers. in Marsh's Herder.

So heißt es in Hesekiel 28:14 , Tyrus sei „der gesalbte Cherub, der bedeckt“ und soll „auf dem heiligen Berg Gottes“ oder „den Göttern“ gewesen sein – offensichtlich nicht Zion, sondern ein Berg in die Umgebung von Eden (siehe Jesaja 14:13 ).

So werden auch in Sacharja 6:1 vier Wagen als aus den Bergen kommend dargestellt, der erste Wagen mit roten Pferden, der zweite mit schwarzen Pferden, der dritte mit weißen Pferden und der vierte mit braunen Pferden. Die Pferde, die durch die Erde gegangen sind, sind Jesaja 14:8 die als Ruhestätte nach „Norden“ dargestellt werden.

Diese Passagen, insbesondere die aus Hesekiel, zeigen, dass die nördlichen Regionen als Sitz auffallender und besonderer Manifestationen der göttlichen Herrlichkeit angesehen wurden (vergleiche Hiob 23:9 , Anm.; Hiob 37:22 , Anm.). Und es ist wahrscheinlich, dass nach Ansicht der Babylonier die nördlichen Berge Armeniens, die nahe dem Nordpol zu sein schienen, um den sich die Konstellationen drehten, und die von dem herrlichen Licht der Aurora Borealis überragt und umgeben zu sein schienen , galten als der besondere Ort, an dem die Götter ihre Versammlungen abhielten und von wo aus ihre Macht durch die Nationen ging.

Über all ihre Macht war es die Absicht des Königs von Babylon, aufzusteigen und sogar über die Sterne zu steigen, die ihre Umdrehungen um die Sitze der Götter im Norden vollführten; in dieser Versammlung der Götter „höchst“ zu sein und dort als der höchste und unkontrollierbare Direktor sogar aller Götter angesehen zu werden. Es ist wahrscheinlich, sagt Mitford („Life of Milton“, Bd. ip 73), dass Milton aus dieser kaum verständlichen Andeutung seinen Palast für seine gefallenen Engel aufgab:

Endlich in die Grenzen des Nordens

Sie kamen und Satan zu seinem königlichen Sitz,

Hoch auf einem Hügel, weit lodernd wie ein Berg

Auf einem Berg erhaben, mit Pyramiden und Türmen,

Aus Diamantensteinbrüchen und Goldfelsen.

Der Palast des großen Luzifer, so rufe an

Diese Struktur im Dialekt der Männer

Interpretiert; die nicht lange nachdem er

Eine Gleichheit mit Gott bewirkend,

In Nachahmung dieses Reittiers, worauf

Der Messias wurde in Sichtweite des Himmels verkündet,

Der Berg der Gemeinde genannt usw.