Jesaja 14:9

Hölle von unten - Die Szene ist jetzt geändert. Der Prophet hatte das Volk aller unterworfenen Nationen als erfreut dargestellt, dass der König von Babylon gefallen war, und hatte sogar die Bäume des Waldes als ausbrechend über dieses Ereignis vorgestellt. Er überträgt nun die Szene in die traurigen Regionen der Toten; folgt dem Geist des verstorbenen Königs von Babylon – des Mannes, der einst in der Pracht seines Königreichs und seines Hofes ruhmte und der sich durch Stolz und Arroganz mehr auszeichnete als alle anderen Monarchen – hinunter in das Land der Finsternis, und beschreibt seine Aufnahme dort.

Dieser Teil der Ode ist deutlich erhaben und wird mit großer Kraft und Geschick gemeistert. Es ist vielleicht von allen Schriften für Kühnheit, Majestät und gleichzeitig für seinen strengen Sarkasmus unerreicht. Das Wort 'Hölle' hier ( שׁאול sh ^e 'ôl ) wird von der Vulgata wiedergegeben, „ infernus “; und bei der Septuaginta ᾅδης ho Hadēs , „Hades“.

Es bedeutet richtigerweise das Grab und dann die dunklen Regionen der unteren Welt - die Region der Geister und Schatten, ein Ort, an dem dicke Dunkelheit herrscht. Das Verb, von dem es abgeleitet ist, bedeutet eigentlich „bitten, fordern, fordern, suchen“. und dieser Name ( שׁאול sh ^e 'ôl ) soll dem Grab und den Regionen der verstorbenen Geister gegeben worden sein, aus der unersättlichen Forderung, die sie ständig an die Lebenden stellen (siehe die Anmerkung zu Jesaja 5:14 , wo das Wort erklärt wird).

Das Wort bezeichnet, sagt Taylor („Hebr. Con.“), „die unterirdischen Teile der Erde, die auch als Unter- oder untere Teile der Erde bezeichnet werden; die Erde unten im Gegensatz zur Erde oben, wo Menschen und andere Tiere leben. Im „Scheol“ ​​sind die Fundamente der Berge Deuteronomium 32:22 .

In den „Scheol“ ​​dringen die Menschen ein, indem sie in die Erde graben Amos 9:2 . In den „Scheol“ ​​schlagen die Wurzeln der Bäume Hesekiel 31:16 .

In den „Scheol“ ​​gingen Korah, Dathan und Abiram lebend unter. Numeri 16:30 , Numeri 16:33 . Im „Scheol“ ​​wird der Körper von Würmern verdorben und verzehrt Hiob 17:13 ; Psalter 16:10 ; Psalter 49:14 .

Von denen, die zusammen im Staub ruhen, wird gesagt, dass sie „zu den Riegeln oder den starken Toren des Scheols hinabsteigen“ Hiob 17:16 . Im „Scheol“ ​​gibt es keine Erkenntnis, noch kann irgendjemand Gott loben oder danken Psalter 6:5 ; Prediger 9:10 ; Jesaja 38:10 .

„Scheol“ ​​und die Grube, Tod und Verderbnis sind synonym Psalter 16:10 ; Psalter 89:48 ; Sprüche 1:12 ; Sprüche 7:27 ; Hesekiel 31:16 ; Hosea 13:14 .

Ein Grab ist ein spezieller Hohlraum, der absichtlich für die Bestattung eines Toten gegraben wurde; „sheol“ ​​ist ein Sammelname für alle Gräber. Wer im Grab ist, ist im „Scheol“; aber wer im „Scheol“ ​​ist, darf nicht in einem Grab sein, sondern in irgendeiner Grube oder im Meer. Kurz gesagt, es ist die Region der Toten; die im übertragenen Sinne als Stadt oder große Wohnstätte mit Toren und Gittern betrachtet wird, in denen sich viele Kammern befinden Sprüche 7:27 .

' „Sheol“ ​​ist nie voll, sondern verlangt immer nach mehr Sprüche 27:20 ; Hebräer 2:5 . Hier ist nicht ein Ort der Bestrafung gemeint, sondern die Region der Toten, in der die Geister der Verstorbenen als gemeinsam wohnend gelten.

Von unten - Von unter der Erde. „Sheol“ ​​wurde immer als „in“ oder „unter“ der Erde dargestellt, und das Grab war die Allee oder Tür, die Jesaja 5:14 führte (siehe Anmerkung in Jesaja 5:14 .)

Ist für dich bewegt - Ist erregt, dir zu begegnen; ist überrascht, dass ein einst so stolzer und prächtiger Monarch zu ihr herabsteigt. Das Bild hier ist dem Brauch der Alten bei der Bestattung entnommen, insbesondere der Bestattung von Fürsten und Königen. Dies geschah normalerweise in Höhlen oder Gräbern, die aus einem Felsen ausgegraben wurden (siehe die Anmerkungen und Illustrationen zu Jesaja 66:4 ).

Herr Stephens hat in seinen „Reisen in Ägypten, Arabia Petrea und das Heilige Land“ einen Bericht über die Art und Weise gegeben, wie er eine Nacht in Petra verbrachte, was zur Veranschaulichung dieser Passage dienen kann: „Wir stiegen das Tal hinauf, Als wir den Gipfel des felsigen Walls von Petra erreichten, war es fast dunkel, als wir uns einer Reihe von Gräbern in den Vororten der Stadt gegenüber befanden. Hier stiegen wir ab; und wählten unter ihnen eine aus, die nach ihrer Ausführung und ihren Abmessungen die letzte Wohnung eines wohlhabenden Edomiter gewesen sein musste, und wir bereiteten uns darauf vor, die Nacht in ihren Mauern zu verbringen.

Im vorderen Teil befand sich eine große Kammer, ungefähr fünfundzwanzig Fuß im Quadrat und zehn Fuß hoch; und dahinter war ein anderer von kleineren Abmessungen, ausgestattet mit Gefäßen für die Toten, nicht nach Art von Regalen entlang der Wand angeordnet, wie in den Katakomben, die ich in Italien und Ägypten gesehen hatte, sondern der Länge nach in den Fels geschnitten, wie Öfen, so um das Einführen des Körpers mit den Füßen voran zuzulassen.

Da meine Pläne für morgen alle arrangiert waren, streckten sich die Beduinen in der äußeren Kammer aus, während ich hineinging; und suchte ein Grab so weit zurück, wie ich finden konnte, kroch mit den Füßen voran und befand mich sehr in der Verfassung eines lebendig begrabenen Mannes. Ich hatte gerade genug Platz, um mich umzudrehen; und der würdige alte Edomiter, für den das Grab gemacht war, schlief nie ruhiger darin als ich.

“ (Bd. ii. S. 82, 83, 86.) Um die vor uns liegende Passage zu verstehen, müssen wir uns eine riesige und düstere Höhle vorstellen, die ringsum Nischen oder Zellen enthält, um die Leichen der Toten aufzunehmen . In diesem riesigen Gewölbe ruhen Monarchen in ihrer ihrem früheren Rang angemessenen Erhabenheit, jeder auf seinem Lager, „in Herrlichkeit“, mit den Armen neben sich (siehe Jesaja 14:18 ).

Diese mächtigen Schatten – diese verstorbenen Monarchen – werden so dargestellt, als würden sie sich von ihren Lagern erheben, um dem herabsteigenden König von Babylon zu begegnen und ihn bei seinem Fall mit Beleidigungen zu empfangen. Das hebräische Wort für „bewegt“ bedeutet mehr, als unsere Übersetzung vermittelt. Es bedeutet, dass sie „aufgeregt“ waren – sie „zitterten“ – sie gingen ängstlich auf den absteigenden Monarchen zu. Die Vorstellung, dass die Schatten der mächtigen Toten auf diese Weise beunruhigt werden und sich erheben, um dem König von Babylon zu begegnen, ist überaus erhaben.

Es regt auf – „ Sheol“ ​​regt auf; das heißt, sie werden aufgeregt oder aufgeregt. So macht die Septuaginta es 'Alle Riesen, die die Erde beherrschen, erheben sich zu dir'.

Die Toten - Hebräisch, רפאים r ^e pā'ı̂ym . Die Septuaginta gibt dies wieder, Ὁι γίγαντες hoi gigantes 'Riesen'. Die Vulgata und die Chaldäer. Die Bedeutung dieses Wortes war Gegenstand großer Meinungsverschiedenheiten unter Lexikographen. Es wird manchmal als heidnisches Substantiv gefunden, um die Söhne Raphas zu bezeichnen, genannt „Rephaim“ 2 Samuel 21:16 , 2 Samuel 21:18 , eine kanaanitische Riesenrasse, die jenseits des Jordan lebte Genesis 14:5 ; Genesis 15:20 , von dem Og, der Sohn Basans, abstammte Deuteronomium 3:11 .

Es wird manchmal verwendet, um alle riesigen Stämme von Kanaan Deuteronomium 2:11 , Deuteronomium 2:20 ; und wird besonders auf Menschen von außergewöhnlicher Stärke unter den Philistern angewendet 2 Samuel 21:16 , 2 Samuel 21:18 .

Vitringa nimmt an, dass der Begriff den Geistern der Toten gegeben wurde, weil sie „größer“ als das Leben zu sein schienen; dass sie in ihrer Form und Statur Riesen ähnelten. Aber eine wahrscheinlichere Meinung ist, dass es auf die Schatten der Toten als schwach, schwach oder ohne Kraft oder Empfindung angewendet wird , nach dem Wort רפא râpâ' , schwach, schwach, kraftlos.

Diese Interpretation wird stark durch den Platz vor uns Jesaja 14:10 : 'Bist du schwach wie wir?' Das Wort wird an folgenden Stellen mit „Riesen“ wiedergegeben: Deuteronomium 2:11 , Deuteronomium 2:20 ; Deuteronomium 3:13 ; Josua 21:4 ; Josua 15:8 ; Josua 17:15 ; Josua 18:16 ; 2Sa 21:16 , 2 Samuel 21:18 , 2 Samuel 21:20 , 2Sa 21:22 ; 1 Chronik 20:5 , 1 Chronik 20:8 .

Es wird mit „Rephaims“ wiedergegeben, Genesis 14:5 14,5 ; Gen 15:20 ; 2 Samuel 5:18 , 2 Samuel 5:22 ; 2 Samuel 23:13 .

Es wird mit „die Toten“ wiedergegeben Hiob 26:5 ; Psalter 88:10 ; Sprüche 2:18 ; Sprüche 9:18 ; Sprüche 21:16 ; Ist ein.

26:29; und sobald es mit „verstorben“ wiedergegeben wird, Jesaja 26:14 . Es bedeutet hier die verstorbenen Geister der Toten - die Bewohner dieser dunklen und düsteren Region, die von den Hebräern als unter der Erde erachtet wurde, wo die verstorbenen Toten wohnen, bevor ihr endgültiges Schicksal festgelegt ist - "Scheol" oder "Hades" genannt. ” Es ist nicht nur der Wohnsitz der Bösen - der Ort der Bestrafung -, sondern der Ort, an dem alle Toten versammelt sein sollen, bevor ihr endgültiges Untergang verkündet wird.

(Der Autor unterhält einzigartige Ansichten über den Wissensstand der Hebräer in Bezug auf die zukünftige Welt - Ansichten, die im Vorwort zu den Bänden über Hiob vollständig recherchiert werden ihr endgültiger Untergang ist ausgesprochen, wir haben uns dort Mühe gegeben zu zeigen, dass die Gerechten in alten Zeiten keine so düsteren Erwartungen hegten.

Die Meinungen der alten Hebräer zu diesem Thema müssen aus Stellen entnommen werden, in denen sie ausdrücklich davon handeln und deutlich machen, was sie glauben, und nicht aus Stellen, die bekanntermaßen voller poetischer Bilder sind. Wir dürfen die populäre und poetische Phraseologie auch nicht so streng und wörtlich auslegen, um daraus ein theologisches Glaubensbekenntnis zu formen, im Widerspruch zu dem tatsächlichen Glauben derer, die diese Phraseologie täglich gebrauchten.

Da die Engländer von den Toten „wahllos“ als „zu Grabe gegangen“ und „in das Land der Geister“ sprechen, müssen wir daraus ein papistisches Fegefeuer als Volksglaube konstruieren?

Aber das wäre bei den Engländern ebenso vernünftig wie bei den Juden. Der Leser wird die folgenden Beobachtungen von Professor Alexander an dieser Stelle zu schätzen wissen: „Zwei Ausdrücke wurden von Interpreten in Bezug auf diese Passage getreu voneinander transkribiert, mit einer sehr zweideutigen Wirkung auf ihre Auslegung. Der eine ist, dass es voller bissiger Sarkasmus ist - ein unglücklicher Vorschlag von Calvin, der den Leser auf Ironie und sogar Witz riecht, anstatt seinen Geist für Eindrücke von Erhabenheit und tragischer Größe zu öffnen.

Das andere, für das Calvin in keiner Weise verantwortlich ist, ist, dass wir nicht eine bloße Prosopopeia oder poetische Schöpfung höchsten Ranges vor uns haben, sondern ein Kapitel aus dem Volksglauben der Juden über Ort, Inhalt, und Transaktionen der unsichtbaren Welt. So gibt Gesenius in seinem Lexikon und Kommentar eine minutiöse topographische Beschreibung von „Scheol“, wie die Hebräer glaubten, dass es existiert.

Mit gleicher Wahrheit könnte ein fleißiger Compiler aus den beschreibenden Teilen des Paradise Lost eine Karte der Hölle erstellen, wie sie sich die englischen Puritaner vorgestellt haben. Die ungläubigen Interpreten Deutschlands betrachten die biblische und die klassische Mythologie genau im gleichen Licht. Aber wenn christliche Schriftsteller ihre Ausdrücke oder Ideen kopieren, sollten sie sich Mühe geben zu erklären, ob der Volksglaube, von dem sie sprechen, wahr oder falsch war, und, falls falsch, wie er von inspirierten Schriftstellern unterstützt und sanktioniert werden konnte.

Diese Art der Darstellung ist außerdem mit einer rhetorischen Inkongruenz behaftet, da sie das schöpferische Genie des Dichters trifft und dennoch alle seine großartigen Schöpfungen zu alltäglichen Artikeln des Volksglaubens macht. Die wahre Auffassung der Sache, die sowohl durch Frömmigkeit als auch durch Geschmack bestimmt wird, scheint zu sein, dass die Stelle jetzt vor ns zwei Elemente umfasst und nur zwei religiöse Wahrheiten oder bestimmte Tatsachen und poetische Ausschmückungen. Das Eingeständnis eines „tertium quid“ in Form von abergläubischen Fabeln ist in der Rhetorik ebenso falsch wie in der Theologie.')

Die wichtigsten der Erde. - Marge, 'Führer' oder 'große Ziegen'. Das hebräische Wort bedeutet eigentlich „große Ziegen“ oder Ziegen, die Anführer der Herde sind. Vielleicht ist ein leichtes Maß an Sarkasmus gemeint, wenn dieses Wort auf Fürsten und Monarchen angewendet wird. Es wird nirgendwo sonst auf Fürsten angewendet, obwohl das Wort oft auf Widder oder auf die Hauptziegen einer Herde verwendet oder angewendet wird.

Von ihren Thronen - Im „Hades“ oder „Scheol“. Sie werden dort so dargestellt, als ob sie eine Eminenz besetzen, die derjenigen ähnelt, die sie auf Erden auszeichnete.