Jesaja 15:2

Er ist hinaufgezogen – das heißt, die Bewohner von Moab sind in Bestürzung aus ihren zerstörten Städten geflohen und sind zu anderen Orten hinaufgezogen, um zu weinen.

Für Bajith und Dibon - Lowth nimmt an, dass diese beiden Wörter miteinander verbunden werden sollten und dass ein Ort bezeichnet wird. Die Chaldäer geben es wieder: 'Aufstieg in die Häuser von Dibon.' Kimchi nimmt an, dass das Wort ( בית bayith ) einen Tempel bezeichnet. Es bedeutet normalerweise „Haus“ und kann daher einen Tempel der Götter bedeuten; das heißt, das wichtigste „Haus“ im Land.

Diese Interpretation wird von Gesenius und Noyes übernommen. Vitringa nimmt an, dass es Beth-Meon Jeremia 48:24 oder Beth-Baal-Meon Josua 13:17 , nördlich des Arnon, jetzt „Macin“. Ich habe die von Kimchi vorgeschlagene Übersetzung übernommen, da sie meiner Meinung nach den Sinn besser ausdrückt als die, die sie zu einem Eigennamen macht.

Dibon, vielleicht derselbe Ort wie Dimon in Jesaja 15:9 , war eine Stadt, die Moses Gad gegeben hatte und die später Ruben Numeri 32:3 , Numeri 32:33 ; Josua 13:9 .

Es wurde wieder von den Moabitern Jeremia 48:18 , Jeremia 48:2 . Eusebius sagt, es sei eine große Stadt nördlich des Flusses Arnon gewesen. Seetsen fand dort Ruinen unter dem Namen Diban in einer herrlichen Ebene. Daher wird „Dibon“ hier passenderweise als „Aufsteigen“ von einer Ebene zum Weinen beschrieben; und die Passage kann wiedergegeben werden, 'Dibon weint auf den Höhen.'

Weinen - Über die plötzliche Verwüstung, die über die wichtigsten Städte gekommen ist.

Moab wird über Nebo heulen - Nebo war einer der Berge östlich des Jordan. Sie war so hoch, dass man von ihr aus einen ausgedehnten Blick auf das gegenüberliegende Land Kanaan hatte. Es wurde als der Ort bezeichnet, an dem Moses starb Deuteronomium 32:49 ; Deuteronomium 34:1 .

Die Bedeutung davon ist, dass Moab auf dem Berg Nebo die Stimme des Jammerns erheben sollte. Hieronymus sagt, dass der Götze Chamos, der wichtigste Götze von Moab, auf dem Berg Nebo war und dass dies der Ort seiner Anbetung war. Dieser Berg lag in der Nähe des nördlichen Endes des Toten Meeres. Der Berg Nebo war völlig öde, als Burckhardt ihn überquerte, und die Lage der antiken Stadt war nicht bekannt („Reisen in Syrien“, S. 370.) Auf seinem Gipfel, sagt Burckhardt, war ein Steinhaufen von einem sehr großer wilder Pistaziebaum. Etwas weiter unten, im Südwesten, liegt der zerstörte Ort Kereyat.

Und über Medeba - Dies war eine Stadt östlich des Jordans im südlichen Teil des Rubens zugeteilten Territoriums. Es wurde den Rubeniten von den Moabitern abgenommen. Burckhardt beschreibt die Ruinen dieser Stadt, die noch immer den gleichen Namen trägt. Er sagt davon, es ist „auf einem runden Hügel gebaut; aber es ist kein Fluss in der Nähe. Der Umfang beträgt mindestens eine halbe Stunde. Ich sah viele Überreste von Privathäusern, die aus Silexblöcken gebaut waren; aber kein einziges Gebäude steht.

Es gibt eine große Birke, Zisterne oder Zisterne, die, da es in Medeba keine Quelle gibt, den Beduinen noch von Nutzen sein könnte, wenn der umgebende Boden vom Müll gereinigt würde, damit das Wasser hineinfließen kann; aber ein solches Unterfangen geht weit über die Ansichten der wandernden Araber hinaus. Auf der Westseite der Stadt befinden sich die Fundamente eines aus großen Steinen gebauten Tempels, der anscheinend von großem Alter ist.

Ein Teil seiner Ostmauer ist erhalten geblieben und wurde im gleichen Stil wie die Burgmauer von Ammon errichtet. Am Eingang zu einem der Höfe stehen zwei Säulen des dorischen Ordens. In der Mitte eines der Höfe befindet sich ein großer Brunnen.' („Reisen in Syrien“, S. 366, 367.)

Auf allen ihren Köpfen soll Kahlheit sein ... - Die Haare des Kopfes und des Bartes abzuschneiden war Ausdruck großer Trauer. Es ist bekannt, dass die Orientalen den Bart mit großer Heiligkeit und Verehrung betrachten und ihn gewöhnlich mit großer Sorgfalt kleiden. Daher erhoben sie die Stimme zum Jammern; sie heuerten Personen an, um über die Toten zu heulen; sie vermieten ihre Kleider; und aus dem gleichen Grund schnitten sie in Zeiten großen Unglücks oder Kummers die Haare und sogar den Bart ab.

Herodot (ii. 36) spricht davon, dass es bei allen Völkern, außer den Ägyptern, Brauch sei, als Zeichen der Trauer das Haar abzuschneiden. So sagt auch Homer, dass sie beim Tod des Patroklos als Ausdruck der Trauer die Haare abgeschnitten haben (Ilias, xxiii. 46, 47):

Als nächstes erscheint eine melancholische Band,

Inmitten lag toter Patroklos auf einer Bahre;

Über den ganzen Kurs warfen sie ihre verstreuten Locken.

Papst

Siehe auch „Odysse“. NS. 197. So war es auch bei den Römern (Ovid. „Amor.“ 3, 5, 12); die Ägypter (Diod. i. 84); die Skythen (Herod. iv. 71); und die modernen Kreter. Das Prinzip, nach dem dies geschieht, ist, dass ihnen dadurch das, was als das schönste Schmuckstück des Körpers angesehen wird, beraubt wird; eine Idee, die der Trauer in allen Ländern und Zeiten zugrunde liegt. Auch der Verlust des Bartes war das größte Unglück und würde den tiefsten Kummer ausdrücken.

"Es ist", sagt D'Arvieux, der der Darstellung der Empfindungen der Araber in Bezug auf den Bart ein Kapitel gewidmet hat, "ein größeres Zeichen der Schande in Arabien, einem Mann den Bart abzuschneiden, als es bei uns der Fall ist." einen Kerl am Schwanz des Karrens zu peitschen oder ihn in der Hand zu verbrennen. Viele Menschen in diesem Land würden viel lieber sterben, als diese Strafe auf sich zu nehmen. Ich sah einen Araber, dem eine Muskete in den Kiefer geschossen worden war und der lieber umkommen wollte, als sich vom Chirurgen den Bart abschneiden zu lassen, um seine Wunde zu verbinden.

Seine Entschlossenheit war endlich überwunden; aber erst, als die Wunde anfing, Gangrän zu bekommen. er erlaubte sich nie, gesehen zu werden, während sein Bart ab war; und als er endlich ins Ausland kam, ging er immer mit einem schwarzen Schleier übers Gesicht, damit man ihn nicht ohne Bart sehe; und das tat er, bis sein Bart wieder auf eine beträchtliche Länge gewachsen war.' („Pic. Bib.“, Bd. ii. S. 100.) Burckhardt bemerkt auch, dass die Araber, die aus irgendeinem Grund das Unglück hatten, ihre Bärte zu verlieren, sich ausnahmslos den Blicken verstecken, bis ihre Bärte wieder wachsen ( vergleiche Jesaja 3:24 ; Jesaja 22:12 ; Jeremia 41:5 ; Micha 1:16 ).

Die Idee ist, dass die Moabiter stark betroffen wären. Jeremia hat dasselbe von Moab Jeremia 48:37 :

Denn jeder Kopf soll kahl und jeder Bart abgeschnitten sein;

Und auf allen Händen sollen Stecklinge sein,

Und auf dem Lendensack.