Jesaja 18:2

Das sendet Botschafter - Das heißt, „gewohnt“, Boten zu senden. Was die Absicht ihrer so entsendenden Botschafter war, erscheint nicht. Der Prophet deutet die Tatsache einfach an; eine Tatsache, durch die sie bekannt waren. Möglicherweise handelte es sich um Handelszwecke oder um Schutz zu suchen. Bochart gibt das mit „Botschafter“ übersetzte Wort mit „Bildern“ wieder und nimmt an, es bezeichne ein Bild des Gottes Osiris aus dem Papyrus; aber es scheint keinen Grund für diese Meinung zu geben.

Das Wort ציר tsı̂yr kann ein Götzenbild oder ein Bild bedeuten, wie in Jesaja 45:16 ; Psalter 49:15 . Aber es bezeichnet gewöhnlich Gesandte oder Boten Josua 9:4 ; Sprüche 25:13 ; Sprüche 13:17 ; Jesaja 57:9 ; Jeremia 49:14 ; Obadja 1:1 .

Am Meer - Was hier mit „Meer“ gemeint ist, lässt sich nicht genau bestimmen. Das Wort „Meer“ ( ים yâm ) wird auf verschiedene Wassersammlungen angewendet und kann in Bezug auf ein Meer, einen See, einen Teich und sogar einen großen Fluss verwendet werden. Es wird oft auf das Mittelmeer angewendet; und wo der Ausdruck „Großes Meer“ vorkommt, bedeutet dies, dass Numeri 34:6 ; Deuteronomium 11:24 .

Es wird auf den See Genezareth oder den See Genezareth angewendet Numeri 34:11 ; zum Salzmeer Genesis 14:3 ; oft zum Roten Meer ( Exodus 13:10 ; Numeri 14:25 ; Numeri 21:4 ; Numeri 33:10 , „et al.

“) Es wird auch auf „einen großen Fluss“ angewendet, wie „zB den Nil“ Jesaja 19:5 ; Nehemia 3:8 ; und zum Euphrat Jeremia 51:36 . Was dieses „Wort“ betrifft, kann es also entweder das Mittelmeer, das Rote Meer, den Nil oder den Euphrat bezeichnen. Wenn von Oberägypten oder Nubien die Rede ist, werden wir natürlich annehmen, dass sich der Prophet entweder auf den Nil oder das Rote Meer bezieht.

Sogar in Gefäßen von Binsen - Das Wort, das mit 'Binsen' ( גמא gôme' ) wiedergegeben wird, leitet sich von dem Verb גמא gâmâ' ab , „schlucken, schlürfen, trinken“; und wird einem Schilf oder Binsen aus seinem „aufsaugenden“ Wasser gegeben. Es wird in der Heiligen Schrift gewöhnlich auf den ägyptischen „Papyrus“ angewendet – eine Pflanze, die am Ufer des Nils wuchs und von der wir unser Wort „Papier“ abgeleitet haben.

„Diese Pflanze“, sagt Taylor („Heb. Con.“), „wuchs an feuchten Orten in der Nähe des Nils und war vier oder fünf Meter hoch. Unter der Rinde bestand es ganz aus dünnen Häuten, die getrennt und ausgebreitet für verschiedene Zwecke verwendet wurden. Daraus machten sie Kisten und Truhen und sogar Boote und bestrichen sie mit Pech.' Diese Laminoe oder Häute dienten auch als Papier und wurden anstelle von Pergament oder Platten aus Blei und Kupfer zum Beschreiben verwendet.

Diese Pflanze, der Cyperus Papyrus moderner Botaniker, wuchs hauptsächlich in Unterägypten, in sumpfigem Land oder in flachen Bächen und Teichen, die durch die Überschwemmung des Nils entstanden sind. „Der Papyrus“, sagt Plinius, „wächst in den Sumpfgebieten Ägyptens oder in den stillgelegten Teichen, die der Nil landeinwärts hinterlassen hat, nachdem er in sein Bett zurückgekehrt ist, das nicht mehr als zwei Ellen tief ist.

Die Wurzel der Pflanze ist so dick wie der Arm eines Mannes; er hat einen dreieckigen Stiel, der nicht höher als zehn Ellen (fünfzehn Fuß) wird und zum Gipfel hin in der Breite abnimmt, der mit einem Thyrsus bekrönt ist, der keine Samen enthält und nur zur Dekoration der Götterstatuen dient. Sie verwenden die Wurzeln als Brennholz und zur Herstellung verschiedener Utensilien. Sie bauen sogar kleine Boote der Anlage; und aus der Rinde Segel, Matten, Kleider, Bettzeug, Taue; sie essen es entweder roh oder gekocht und schlucken nur den Saft; und wenn sie daraus Papier herstellen, zerteilen sie den Stängel mit einer Art Nadel in dünne Platten oder Plättchen, von denen jede so groß ist, wie es die Pflanze zulässt.

Das ganze Papier ist auf einem Tisch gewebt und wird ständig mit Nilwasser befeuchtet, das dick und schleimig ist und eine wirksame Art von Leim liefert. Zunächst bilden sie auf einem vollkommen waagerechten Tisch eine Schicht über die ganze Länge des Papyrus, die von einer anderen quer gestellten gekreuzt und dann in eine Presse eingeschlossen wird.

Die verschiedenen Blätter werden dann zum Trocknen in einer der Sonne ausgesetzten Lage aufgehängt und der Vorgang wird schließlich durch das Zusammenfügen abgeschlossen, beginnend mit den besten. Es werden selten mehr als zwanzig Zettel oder Streifen von einem Stängel der Pflanze produziert.' (Plinius, xiii. 11, 12.) Wilkinson bemerkt, dass „die Herstellungsweise von Papyri so war: Das Innere der Stängel der Pflanze, nachdem die Rinde entfernt worden war, wurde in Richtung ihrer Länge in dünne Scheiben geschnitten“ , und diese wurden nacheinander auf ein flaches Brett gelegt, ähnliche Scheiben wurden im rechten Winkel darüber gelegt, und ihre Oberflächen wurden durch eine Art Leim zusammengeklebt und dem richtigen Druck ausgesetzt und der Papyrus gut getrocknet wurde abgeschlossen.

“ („Alte Ägypter“, Bd. iii. S. 148.) Das hier verwendete Wort wird in Exodus 2:3 mit „Bisen“ übersetzt , wo die kleine Arche beschrieben wird, in der Moses in der Nähe des Nils gelegt wurde; die „Eile“ in Hiob 8:11 ; und 'Eile' in Jesaja 35:7 .

Es kommt nicht anderswo vor. Dass die Alten in der Praxis waren, leichte Boote oder Gefäße aus Papyrus herzustellen, ist bekannt. So sagt Theophrastus (in der „Geschichte der Pflanzen“, IV. 9), dass „der Papyrus für viele Dinge nützlich ist, denn daraus machen sie Gefäße“ oder Schiffe ( πλοῖα ploia ). So sagt Plinius (xiii. 11, 22) ex ipso quidem papyro navigia texunt – „aus dem Papyrus weben sie Gefäße.

“ Nochmals (vi. 56, 57): „Auch jetzt“, sagt er, „werden im Britannic Ocean nützliche Gefäße aus Rinde gemacht; auf dem Nil vom Papyrus und von Schilf und Binsen.' Plutarch beschreibt Isis auf der Suche nach dem Körper des Osiris gehen, ‚durch das fenny Land in einer Barke des Papyrus ( ἐν βαριδι παπυοινη en baridi papnoinē ) , in dem angenommen wird , dass Personen , die mit Booten dieser Beschreibung ( ἐν παπυρινοις ὀκαφεσι πλωοντας en papurinois okaphisi pleontas ) werden aus Respekt vor der Göttin nie von Krokodilen angegriffen“ (De Jesaja 18:1 .

) Auch Moses wurde, wie man sich erinnern wird, in einem ähnlichen Boot oder einer ähnlichen Arche am Ufer des Nils ausgesetzt. „Sie nahm für ihn eine Lade mit Binsen und bestrich sie mit Schleim und Pech und legte das Kind hinein“ Exodus 2:3 . Hier kommt das gleiche Wort ( גמא gôme' ) vor, das von Jesaja verwendet wird, und diese Tatsache zeigt, dass solche Boote schon zu Moses Zeiten bekannt waren. Lucan erwähnt auch Boote aus dem Papyrus in Memphis:

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

- Phar. iv: 136.

In Memphis werden Boote aus dem sumpfigen Papyrus zusammengewebt

Die Skulpturen von Theben, Memphis und anderen Orten zeigen reichlich, dass sie während der Überschwemmung des Nils in allen Teilen Ägyptens als Kahn oder Kanus zum Fischen verwendet wurden.' (Wilkinson's Ancient Egyptians, Bd. iii. S. 186.) Auch in unserem eigenen Lande waren die Eingeborenen gewohnt, Kanus oder Schiffe aus der Rinde der Birke zu bauen, mit denen sie oft Abenteuer wagten sogar gefährliche Navigation.

Der hier erwähnte Umstand des גמא gôme' (des Papyrus) scheint den Schauplatz dieser Prophezeiung auf das Nilgebiet zu fixieren. Dieses Schilf wuchs nirgendwo anders; und es ist daher natürlich anzunehmen, dass eine Nation, die in der Nähe des Nils lebt, beabsichtigt ist. Taylor, der Herausgeber von Calmet, hat gezeigt, dass die Bewohner der oberen Nilgegenden gewohnt waren, aus hohlen Erdgefäßen Schwimmer zu bilden und sie mit Binsen zu verweben und so nach Unterägypten zum Markt zu bringen.

Er nimmt an, dass mit „Schiffen von Binsen“ oder Binsenschwimmern solche Gefäße gemeint sind. (Eine Beschreibung der in Oberägypten hergestellten „Floats“ mit „jars“ finden Sie in Pocockes „Travels“, Bd. ip 84, Ed. London, 1743.) „Ich sah zum ersten Mal auf dieser Reise (auf dem Nil) die große Schwimmer aus Steingut; sie sind etwa dreißig Fuß breit und sechzig Fuß lang und bestehen aus einem Rahmen aus Palmzweigen, die etwa vier Fuß tief zusammengebunden sind und auf die sie eine Schicht großer Krüge mit den Mündern nach oben stellen; auf diesen machen sie einen weiteren Boden und stellen dann eine weitere Schicht von Krügen auf und so eine dritte, die zuletzt so angeordnet sind, dass sie den Wagen zurechtschneiden und den Männern Raum lassen, dazwischen zu gehen.

Der Schwimmer liegt auf der anderen Seite des Flusses, ein Ende ist tiefer als das andere; gegen das untere Ende auf jeder Seite haben sie vier lange Stangen, mit denen sie rudern und das Boot lenken sowie die Bewegung nach unten vorantreiben.' Mr. Bruce erwähnt in seinen „Reisen“ Gefäße aus Papyrus in Abessinien.

Auf dem Wasser - Das Wasser des Nils oder des Roten Meeres.

Sprichwort - Dieses Wort ist nicht auf Hebräisch, und die Einführung desselben durch die Übersetzer verleiht der ganzen Passage einen eigentümlichen und wahrscheinlich falschen Sinn. So wie es hier steht, scheint es die Sprache der Bewohner des Landes zu sein, die die Gesandten entsandten und gewöhnlich ihren Boten sagten, sie sollten in ein fernes Land gehen; und dies führt eine Untersuchung der Charakteristika der Nation ein, „an wen“ die Botschafter geschickt werden, als ob es ein „anderes“ Volk wäre als diejenigen, die in Jesaja 17:1 .

Aber wahrscheinlich sind die folgenden Worte als die Worte des Propheten oder Gottes Jesaja 17:4 , der diesen Gesandten das Gebot gibt, zu denen, die sie gesandt haben, „zurückkehren“ und die folgende Botschaft zu überbringen: „Ihr sendet! Boten zu fernen Nationen in Schilfbooten auf den Flüssen. Kehre zurück, sagt Gott, in das Land, das dich gesandt hat, und verkünde ihnen den Willen Gottes.

Fahren Sie schnell in Ihren leichten Schiffen und tragen Sie diese Botschaft, denn sie wird schnell ausgeführt werden, und ich werde ruhig sitzen und sehen, wie es geschieht' Jesaja 17:4 . Eine bemerkenswert ähnliche Passage, die dies beleuchtet, findet sich in Hesekiel 30:9 : „An jenem Tag werden Boten von mir (Gott) in Schiffen ausfahren, um die sorglosen Äthiopier zu erschrecken, und große Schmerzen werden über sie kommen, wie am Tage Ägyptens, denn siehe, es kommt.'

Geht, ihr schnellen Boten - Hebräisch, 'Lichtboten'. Dies ist offenbar an die Boote gerichtet. Achilles Tatius sagt, dass sie oft so leicht und klein waren, dass sie nur eine Person (Rosenmüller) trugen.

An eine Nation - Welche Nation dies war, ist nicht bekannt. Die „offensichtliche“ Bedeutung des Passes ist, dass es eine Nation war, an die sie „gewohnt“ waren, Botschafter zu entsenden, und dass er hier nur als „Beschreibung“ des Volkes hinzugefügt wird. Es werden zwei oder drei Merkmale der Nation genannt, aus denen wir besser lernen können, worauf man sich bezieht.

Verstreut - ( ממשׁך m ^e mushāk ). Dieses Wort leitet sich von משׁך mâshak ab , „ergreifen, ergreifen, festhalten“; herausziehen, verlängern oder verlängern; doppelt oder stark machen; auszubreiten. Die Septuaginta gibt es wieder: Ἔθνος μετέωρον Ethnos meteōron - 'Eine erhabene Nation.

' Chaldee, 'Ein Volk, das Gewalt erleidet.' Syraisch, 'Eine verzerrte Nation'. Vulgata, 'Ein Volk erschüttert und zerrissen.' Es „kann“ ein Volk bezeichnen, das sich über einen großen Teil des Landes „ausbreitet“; oder ein Volk, das „in die Länge gezogen“ ist – das heißt, sich über ein Land von beträchtlicher Länge, aber vergleichsweise geringer Breite, wie Ägypten, erstreckt; Vitringa versteht es. Oder es kann bedeuten, dass ein Volk „stark, tapfer“ ist; Gesenius versteht es also.

Dies passt am besten zu der Verbindung, da es sich um ein Volk handelt, das "bisher schrecklich" ist. Vielleicht vereint all diese Ideen die Annahme, dass die Nation sich über ein großes Gebiet erstreckte oder erstreckte und „daher“ ein mächtiges oder mächtiges Volk war. Die Idee, dass es „zerstreut“ ist, steht nicht im Text. Taylor macht es so: „Ein Volk von kleiner Statur; in der Höhe zusammengezogen; das heißt, Zwerge.' Aber die Idee im Text ist nicht eine, die „Individuen“ beschreibt, sondern die „gesammelte“ Nation; die Menschen.

und geschält - ( מרט môraṭ , von מרט mâraṭ ) zum Glätten oder Schärfen wie ein Schwert“ Hesekiel 21:14 ; dann, um jemandes den Kopf glatt zu machen, um sein Haar Esra 9:3 , Esra 9:3 ; Nehemia 13:25 ; Jesaja 50:6 ).

Die Septuaginta macht es, Ξενον λαον και χαλεπον Cenon laon kai chalepon - 'Ein ausländischer und bösen Menschen' Vulgata, 'Für ein zerrissenes Volk.' Der Syrer gibt den ganzen Vers wieder: „Geht, schnelle Boten, zu einem perversen und zerrissenen Volk; zu einem Volk, dessen Kraft längst genommen ist; ein verunreinigtes und zertretenes Volk; wessen Land die Flüsse verdorben haben.' Das hier verwendete Wort hat zwei Bedeutungen:

(1) Es kann eine Person bezeichnen, die rasiert oder glatt gemacht wird, indem die Haare vom Körper entfernt werden. Es ist bekannt, dass es bei den Ägyptern Brauch war, ihren Körper durch Abrasieren der Haare glatt zu machen, wie Herodot bezeugt (xi. 37). Oder,

(2) Es kann übersetzt werden, wie Gesenius vorschlägt, ein Volk tapfer, wild, kühn aus dem Sinn, den das Verb „ein Schwert schärfen“ hat Hesekiel 21:15 .

Erstere ist die offensichtlichste Interpretation und stimmt am besten mit der richtigen Bedeutung des hebräischen Wortes überein; Letzteres würde vielleicht besser zu der Verbindung passen. Der Herausgeber von Calmer nimmt an, dass es im Sinne von „vermindert, klein, zwerghaft“ zu verstehen ist und würde es auf die „Pigmäen“ Oberägyptens anwenden.

Für ein Volk schrecklich - das heißt kriegerisch, wild, grausam. Hebräisch: 'Ein Volk, das gefürchtet wird.' Wenn die Ägypter gemeint sind, kann es sich darauf beziehen, dass sie vor ihrer Befreiung unter Moses immer ein Objekt des Schreckens und der Besorgnis für die Israeliten von ihren frühen Unterdrückungen dort waren.

Von ihren Anfängen bis jetzt - Hebräisch, 'Aus dieser Zeit und früher'. Es war ihr allgemeiner Charakter, dass sie eine wilde, harte, unterdrückende Nation waren. Gesenius jedoch macht dies: 'Zu der gewaltigen Nation (und) weiter darüber hinaus;' und nimmt an, dass von zwei Nationen gesprochen wird, von denen die entfernteste und beeindruckendste, deren Land von Bächen umspült wird, das richtige äthiopische Volk ist. Mit dem anderen meint er das ägyptische Volk. Aber der Umfang der ganzen Prophezeiung erfordert eher, dass wir sie von einem Volk verstehen.

Eine Nation ausgemessen - Hebräisch, ' Ohne Linie' ( qav - qav ). Vitringa macht dies: 'Eine Nation von Gebot und Gebot;' das heißt, deren Religion reich an Riten und Zeremonien und einer unendlichen Menge von „Vorschriften oder Gesetzen“ war, die sie vorschrieben. Michaelis gibt es wieder: 'Eine Nation, die an einer Linie gemessen wird;' das heißt, wessen Land von Siegern geteilt worden war.

Doderlin macht es: 'Eine Nation, die die Linie verwendet;' das heißt, wie er annimmt, die ihre Herrschaft über andere Provinzen ausdehnte. Die Septuaginta gibt es wieder: Ἔθνος ἀνέλπιστον ethnos anelpiston - 'Eine Nation ohne Hoffnung'. Aquila, Ἔθνος ὑπόμενον ethnos hupomenon - 'Eine Nation ausdauernd oder geduldig.

' Jonathan, der Chaldäer, אגיסא עמא ובויזא - 'Eine unterdrückte und bedrängte Nation.' Aben Ezra erklärt es als "Eine Nation wie ein Schuljunge, der Zeile für Zeile lernt". Theodore Hasäus bemüht sich zu beweisen, dass es sich hier um Ägypten handelt und dass die Sprache der Tatsache entnommen ist, dass die Ägypter schon früh für Vermessung und Vermessung ausgezeichnet wurden.

Er nimmt an, dass sie diese Wissenschaft kultiviert haben aus der Notwendigkeit, die Höhe des Nils bei seiner jährlichen Überschwemmung zu bestimmen, und aus der Notwendigkeit einer genauen Vermessung des Landes, um die Kenntnis des Eigentumsrechts in einer Land überschwemmt, wie es war. Zur Begründung beruft er sich auf Servius („ad“ Virg. „Ecl.“ iii. 41), wo er über den dort erwähnten „Radius“ sagt: „Der Radius ist der Stab der Philosophen, mit dem sie die Linien der Geometrie.

Diese Kunst wurde in der Zeit erfunden, als der Nil, der über seine übliche Höhe hinausragte, die üblichen Grenzmarkierungen durcheinanderbrachte, zu deren Feststellung sie Philosophen beschäftigten, die das Land durch "Linien" teilten, weshalb die Wissenschaft Geometrie genannt wurde. Vergleiche Strabo („Geo.“ xvii. 787), der sagt, dass Ägypten in dreißig „Nome“ unterteilt war, und fügt dann hinzu, „dass diese wiederum in andere Teile unterteilt wurden, von denen die kleinsten Höfe αἱ ἄρουραι hai arourai waren.

Aber wegen der ständigen Verwirrung der Grenzen, die der Nil bei seinem Überfließen erzeugte, war eine sehr sorgfältige und subtile Aufteilung erforderlich, die einige hinzufügte, von anderen wegnahm, die Formen änderte und die Zeichen auslöschte, durch die man Bauernhof wurde von einem anderen unterschieden. Daher wurde es notwendig, das Land erneut zu vermessen; und daher, vermuten sie, entstand die Wissenschaft der Geometrie“ (siehe auch Herodot.

„Euterpe“, c. 109). Daher wird angenommen, dass sich Ägypten durch die Verwendung von „der Linie“ – oder durch seine Geschicklichkeit in der Vermessung oder in der Geometrie – oder einer Nation „der Linie“ auszeichnete (siehe die Dissertation von Theodore Hasaeus, קו קו גוי - „De Gente kau kau“ in Ugolins „Thes. Ant. Sac.“ vii.

1568-1580). Das Wort ( קו qav ) bedeutet richtigerweise „eine Schnur, eine Schnur“, insbesondere eine Messschnur Hesekiel 47:3 ; 2 Könige 21:13 : „Ich werde die Messlinie von Samaria über Jerusalem spannen“, das heißt, ich werde es wie Samaria zerstören. Daher kann der Ausdruck hier ein Volk bezeichnen, das es gewohnt ist, „solche Linien über andere auszustrecken“; das heißt, sie zu verwüsten.

Es wird normalerweise auf die mit einem Lot verbundene Linie angewendet, die ein Zimmermann verwendet, um seine Arbeit zu markieren (vergleiche Hiob 38:5 ; Jesaja 28:17 ; Jesaja 34:11 ; Zefanja 2:1 ); oder zu einer Linie, an der ein Land oder ein Land vom Vermesser gemessen wird.

Manchmal bedeutet es „ein Gebot oder eine Regel“, wie Vitringa es hier wiedergegeben hat (vergleiche Jesaja 28:10 ). Aber der Ausdruck 'eine Linie ausstrecken' oder 'ein Volk an einer Linie messen' wird gewöhnlich auf ihre Vernichtung angewendet, als ob ein Eroberer eine Linie benutzte, um zu markieren, was er zu tun hatte (siehe diese Verwendung des Wort in 2 Könige 21:13 : Jesaja 28:17 ; Jesaja 34:11 ; Klagelieder 2:8 ; Sacharja 1:16 ).

Dies ist wahrscheinlich ihr Sinn hier - eine Nation, die in ihrer ganzen Geschichte schrecklich war und die sich dafür auszeichnete, Grenzen über andere zu ziehen; das heißt, um sie zur Zerstörung zu markieren und sie nach Belieben zu teilen. Es ist daher eine einfache Beschreibung, die die Nation nicht als „sie selbst“ bezeichnet, sondern als ihre Herrschaft über andere ausdehnt.

Und niedergetreten - ( מבוסה m ^e bûsâh ). Margin: „Und tritt unter die Füße“ oder „das geht aus und tritt nieder“. Der Spielraum ist hier, wie so oft, das korrektere Rendering. Hier bedeutet es nicht, dass „sie niedergetreten wurden“, sondern dass es ein Merkmal ihrer Nation war, dass „sie andere niedertraten“; das heißt, eroberte und unterwarf andere Nationen.

So wird das Verb in Psalter 44:6 ; Jesaja 14:25 ; Jesaja 53:6 ; Jesaja 63:18 ; Jeremia 12:10 .

Einige haben jedoch angenommen, dass es sich auf die Tatsache bezieht, dass das Land mit ihren Füßen niedergetreten wurde, oder dass die Ägypter gewohnt waren, das Wasser des Nils, wenn er überflutet wurde, durch „Betreten“ von Stellen zu führen, an denen es fließen konnte ihre Felder. Aber ersteres ist die richtigere Interpretation.

Wessen Land haben die Flüsse verdorben - Margin, 'Verachten'. Das hebräische Wort ( בּזאוּ bâz' ^e û ) kommt nirgendwo anders vor. Die Vulgata gibt es wieder, Diripuerunt - 'Weg mitnehmen '. Die Chaldäer lesen es: "Wessen Land die Leute plündern." Das Wort hat wahrscheinlich die gleiche Bedeutung wie בזז bâzaz , „plündern, verwüsten .

“ So wurde es von der Vulgata und den Chaldäern gelesen; und diese Lesart findet sich in vier Manuskripten. Das Wort steht im Präsens und sollte nicht mit „verderbt haben“, sondern mit „verderben“ übersetzt werden. Es wird wahrscheinlich verwendet, um ein Land zu bezeichnen, dessen Ufer von den Fluten weggespült werden. Diese Beschreibung gilt insbesondere für Nubien oder Abessinien - die Region oberhalb der Nilkatarakte.

Man muss sich nur daran erinnern, dass diese Ströme ständig die Ufer wegspülen und die Erde tragen, um sie „auf“ den Ländern Unterägyptens abzulagern, um zu sehen, dass der Prophet diese Region besonders im Auge hatte.

Er konnte nicht Ägypten gemeint haben, denn anstatt die Ländereien zu „verderben“ oder wegzuspülen, bringt der Nil ständig eine Ablagerung aus den oberen Regionen mit, die seine große Fruchtbarkeit ausmacht. Die hier erwähnten „Flüsse“ sind zweifellos die verschiedenen Nilarme (siehe Bruces „Reisen“, Kap. iii. und Burckhardts „Reisen in Nubien“. Abessinien, deren wichtigste die Atbara, der Astapus oder Blue River und der Astaboras oder White River sind.

Die Hauptquelle des Nils ist der Astapus oder Blue River, der im Lake Coloe entspringt, den Bruce für den Kopf des Nils hält. Dieser Fluss im Westen und die verschiedenen Zweige des Atbara im Osten umfassen fast eine große Region namens Meroe, die einst für eine große Insel gehalten wurde und häufig so genannt wird. Die ganze Beschreibung führt uns daher zu dem Schluss, dass in diesem Land eine Region erwähnt wird, die allgemein „Cush“ genannt wird; dass es ein Volk war, das auf Flüssen lebte und Schilfboote oder Skiffs beschäftigte; dass sie ein wildes und kriegerisches Volk waren; und dass das Land ein Land war, das ständig von Bächen umspült wurde und dessen Boden von den Fluten hinabgetragen wurde. All diese Umstände gelten für Nubien oder Abessinien, und es besteht kein Zweifel, dass dies das beabsichtigte Land ist.