Jesaja 19:20

Und es soll ein Zeichen sein - der Altar und die Säule. Dies zeigt, dass der Altar nicht zum Opfern gedacht war, sondern als „Gedenkstätte“ oder als Kultstätte gedacht war.

Sie werden wegen der Unterdrücker zum Herrn schreien – das heißt, unterdrückt und unter den Zwängen ihrer Herrscher, werden sie Befreiung vom wahren Gott suchen – ein Beispiel unter vielen für die Auswirkungen von Bedrängnis und Unterdrückung, die Menschen dazu bringen, sich zu umarmen die wahre Religion.

Und er wird ihnen einen Retter schicken - Wer dieser „Retter“ sein soll, war ein Thema, über das es große Meinungsverschiedenheiten gab. Grotius nimmt an, dass es „der Engel“ sein würde, durch den das Heer von Sanherib vernichtet werden würde. Gesenius glaubt, dass es Psammetichus war, der sie von der Tyrannei der elf Könige befreien würde, die miteinander stritten, oder dass er, da er in Jesaja 19:4 als „strenger Herr“ bezeichnet wird, wahrscheinlich ist, dass die Verheißung hier ist unter einem befreienden oder schützenden Engel zu verstehen.

Aber es ist offensichtlich, dass hier eine Person gemeint ist, die „nachträglich“ zu den hier bezeichneten nationalen Urteilen geschickt würde. Dr. Gill nimmt an, dass mit dem Retter hier der Messias gemeint ist; aber diese Interpretation passt nicht zu dem Zusammenhang, denn es ist offensichtlich, dass das hier vorhergesagte Ereignis vor dem Kommen Christi stattfinden sollte. Vitringa und Dr. Newton vermuten mit größerer Wahrscheinlichkeit, dass hier Alexander der Große gemeint ist, der nach seiner Eroberung im Osten Ägyptens in Besitz nahm und den man als „Retter“ bezeichnen könnte, da er sie aus der Herrschaft des unterdrückende Könige, die dort tyrannisiert hatten, und insofern seine Regierung und die Regierungen seiner Nachfolger in Ägypten viel milder ausfallen würden als die der früheren Könige dieses Landes.

Dass Alexander der Große von den Ägyptern als Retter oder Befreier galt, geht aus der Geschichte hervor. Als er nach Ägypten kam, unterwarf sich ihm das Volk aus Hass auf die Perser fröhlich, so dass er ohne Widerstand Herr des Landes wurde (Diod. Sic. xvii. 49; Arrian, iii. 3, 1; Q. Curtius, IV. 7, 8, zitiert von Newton). Er behandelte sie mit viel Freundlichkeit; baute die Stadt Alexandria und nannte sie nach seinem eigenen Namen, um sie zur Hauptstadt seines Reiches zu machen; und unter ihm und den Ptolemäern, die ihm nachfolgten, belebte sich der Handel, der Handel blühte, die Bildung wurde gefördert, und Frieden und Überfluss segneten das Land.

Alexander verpflanzte unter anderem viele Juden nach Alexandria und gewährte ihnen viele Privilegien, die den Mazedoniern selbst gleichkamen (Jos. „Bell. Jud.“ ii. 18. 7; „Contra Ap.“ ii. 4). „Die Ankunft Alexanders“, sagt Wilkinson („Alte Ägypter“, Bd. i. S. 213, 214), „wurde mit allgemeiner Zufriedenheit begrüßt.

Ihr Hass auf die Perser und ihre häufigen Bündnisse mit den Griechen, die unter den gleichen Bannern gegen einen gemeinsamen Feind gekämpft hatten, lehrten die Ägypter natürlich, das mazedonische Heer mit den stärksten Freundschaftsbekundungen zu begrüßen und ihr Kommen als direktes zu betrachten Einschaltung der Götter; und so weise und rücksichtsvoll war das Verhalten der frühen Ptolemäer, dass sie fast aufhörten, die Zeit zu bedauern, als sie von ihren einheimischen Fürsten regiert wurden.

“ Unter den Ptolemäern ließen sich viele Juden in Ägypten nieder. Zu ihrem Gebrauch wurde, wie erwähnt, das Alte Testament ins Griechische übersetzt und von Onias unter dem sechsten Ptolemaios ein Tempel gebaut. Philo vertritt die Zahl der Juden in Ägypten zu seiner Zeit mit nicht weniger als einer Million. Sie waren in fast allen Teilen Ägyptens angesiedelt; aber besonders in Heliopolis oder der Stadt der Sonne, in Migdol, in Tahpanes, in Noph oder Memphis, in Pathros oder Thebais Jeremia 44:1 – vielleicht die fünf Städte, auf die in Jesaja 19:18 Bezug genommen wird .

Und ein großartiger - ( ורב vârâb ). Ein mächtiger; ein mächtiger Retter. Der Name "groß" wurde häufig Alexander zugeschrieben. Die Septuaginta gibt dies wieder: 'Urteilend ( κρίνων krinōn ), wird er sie retten;' offensichtlich in Bezug auf רב râb als abgeleitet von ריב riyb „eine Sache zu verwalten oder zu richten.

” Lowth macht es: 'Ein Verteidiger'. Das Wort bedeutet „groß, mächtig“; und wird wiederholt auf einen Prinzen, Häuptling oder Hauptmann angewendet 2 Könige 25:8 ; Ester 1:8 ; Daniel 1:3 ; Daniel 2:48 ; Daniel 5:11 .