Jesaja 22:13

Und siehe ... - Wenn sie sich dem Fasten und Beten hingeben sollten, gaben sie sich dem Gelage und dem Aufruhr hin.

Lasst uns essen und trinken - Sprich: Lasst uns essen und trinken. Das heißt, es ist unvermeidlich, dass wir bald sterben müssen. Das Heer der Assyrer nähert sich, und die Stadt kann ihm nicht widerstehen. Es ist vergeblich, sich zu verteidigen, und vergeblich, Gott anzurufen. Da wir bald sterben „müssen“, können wir das Leben genauso gut genießen, solange es dauert. Dies ist immer die Sprache der Genießer; und es scheint die Sprache eines nicht geringen Teils der Welt zu sein.

Wenn wohl die „echten“ Gefühle der großen Masse der Weltbevölkerung zum Ausdruck gebracht würden, könnten sie nicht besser ausgedrückt werden als in dieser Passage des Jesaja: „Wir müssen auf alle Fälle bald sterben. Das können wir nicht vermeiden, denn es ist das gemeinsame Los von allen. Und seit wir in eine sterbende Welt geschickt wurden; da wir hier keine Vertretung hatten; Da es unmöglich ist, diesen Untergang zu verhindern, können wir das Leben genauso gut „genießen“, solange es andauert, und uns dem Vergnügen, der Ausschweifung und der Ausgelassenheit hingeben.

Solange wir können, werden wir uns unseren Trost nehmen, und wenn der Tod kommt, werden wir uns ihm unterwerfen, einfach weil wir ihn nicht vermeiden können.' Während also Gott die Menschen zur Buße und Ernsthaftigkeit ruft; und während er sie durch die Überlegung, dass dieses Leben kurz ist, drängen würde, sich auf ein besseres Leben vorzubereiten; und während er beabsichtigt, dass die Nähe des Todes sie dazu bringen sollte, feierlich daran zu denken, missbrauchen sie alle seine Barmherzigkeit, bemühen sich, alle seine Vorkehrungen zu vereiteln und leben und sterben wie die Tiere.

Diese Passage wird von Paulus in seiner Argumentation zum Thema Auferstehung in 1 Korinther 15:32 zitiert . In den Schriften der griechischen und römischen Dichter finden sich bemerkenswert ähnliche Gefühle. Bei den Ägyptern wurde die Tatsache, dass das Leben kurz ist, als ein Argument für die Förderung von Nüchternheit und Mäßigung genannt, und um diese Wirkung zu erzielen, war es üblich, bei ihren Festen an einigen Stellen der Unterhaltung ein hölzernes Bild von Osiris in Form einer aufrecht stehenden oder auf einer Bahre liegenden menschlichen Mumie, um sie jedem der Gäste zu zeigen und ihn vor seiner Sterblichkeit und der Vergänglichkeit menschlicher Freuden zu warnen.

Er wurde daran erinnert, dass er eines Tages so sein würde; und es wurde gesagt, dass die Menschen einander lieben und die Übel vermeiden sollten, die dazu führen, dass das Leben zu lang ist, obwohl es in Wirklichkeit zu kurz ist, und während sie die Segnungen dieses Lebens genießen, dieses Leben im Auge zu behalten war prekär, und dieser Tod würde bald alle ihre Annehmlichkeiten schließen.' (Siehe Wilkinsons „Alte Ägypter“, Bd.

ii. S. 409-411.) Bei den Griechen und Römern aber auch bei den Juden zur Zeit Jesajas wurde die Tatsache der Kürze des Lebens dazu benutzt, gerade den gegenteiligen Effekt hervorzurufen, um sie zu Ausschweifung und Zügellosigkeit zu veranlassen. Die Tatsache der vorübergehenden Pilgerschaft des Menschen diente als Ansporn, die Freuden des Lebens so lange zu genießen, wie der Tod die Szene schließen sollte und aus Glück in einem zukünftigen Zustand keine Aussicht in Aussicht gestellt wurde. Dieses Gefühl drückte sich in ihren Liedern bei ihren Unterhaltungen aus, um sich zu mehr Genuss im Wein und im Genuss zu drängen. So in Anakreon, Ode 4:

αυτον

Ο δ ̓ Ερως χιτωνα ας

αυχενος παπυρῳ

Μεθυ μοι διηκονειτὀ

αρματος αροια

Βιοτος τρεχει κυλισθεις

δε μεσθα

, οστεων λυθεντων

Τι σε δει λιθον μυριζειν;

Τι δε γῃ χεειν ματαια;

Εμε μαλλον, ως ετι ζω,

, καλει δ αιρην.

, Ερως, με απελθειο

Υπο νερτερων ας,

ασαι θελω μεριμνας.

Eis auton

Ho d'Erōs chitōna dēesas

Huper auchenos papurō

Methu moi diēkoneito .

Trochos armatos gar oia

Biotos tréchei kulistheis

Olig de keisometha

Konis , osteōn luthentōn .

Ti se dei lithon murizein ;

Ti de gē cheein mataia ;

eme mallon , hōs eti zō ,

Murizon , kalei d'hetairēn

Prin , Erōs , ekei mir apelthein

Hupo nerterōn choreias ,

Skedasai thelō merimnas .

'In anständiger Robe hinter ihm gefesselt,

Amor soll die Kelchrunde servieren;

Denn schnell stehlen unsere Momente,

Wie das rollende Rad des schnellen Streitwagens;

Der Schnellkurs ist schnell geschafft,

Und bald ist das Rennen des Lebens gelaufen.

Dann, dann leider! wir hängen, wir sterben;

Und in Auflösung versunken liegen:

Unser Rahmen behält keine Symmetrie,

Nichts als ein wenig Staub bleibt.

Warum werden Gerüche über dem Grab vergossen?

Warum den Toten Trankopfer ausgegossen?

Für mich viel besser, solange ich lebe,

Reichhaltige Weine und milder Duft geben.

Nun, jetzt, bereite den rosigen Kranz vor,

Und hierher rufe die schöne Kirmes.

Jetzt, während ich meinen vitalen Atem ziehe,

Noch bevor ich den Totentanz führe,

Vor Freude meine Sorgen werde ich zurücktreten,

Und ertränke meine Sorgen in rosigem Wein.'

Ein ähnliches Gefühl tritt bei Horaz auf. Odyssee iii. 13:

Huc vina, et unguente, et nimium brevis

Flores amoenos ferre jube rosae.

Dum res, et aetas, et sororum

Fila trium patiuntur atra .

Und noch auffallender in Petronius, „Satyric“. C. 34, „ad finem:“

Heu, heu, nos miseros, quam torus homuncio nil est!

Sic erimus cuncti, postquam nos auferat Orcus:

Ergo vivamus, dum licet esse, bene .

Dieselben Gefühle herrschten unter den Juden zur Zeit des Autors des Buches der Weisheit (Weisheit 11,1-9): „Unser Leben ist kurz und langweilig, und im Tod eines Menschen gibt es kein Heilmittel; dort irgendein Mann, von dem bekannt ist, dass er aus dem Grab zurückgekehrt ist. Denn wir werden in allen Abenteuern geboren; und wir werden im Jenseits sein, als wären wir nie gewesen, denn der Atem in unseren Nasenlöchern ist wie Rauch und ein kleiner Funke in der Bewegung unseres Herzens.

Kommen wir daher, genießen wir die guten Dinge, die vorhanden sind; Füllen wir uns mit kostbarem Wein und Salben, und lassen Sie keine Frühlingsblume an uns vorübergehen; lasst uns uns mit Rosenknospen krönen, bevor sie verwelken; lasst keinen von uns ohne seinen Anteil an unserer Wollust gehen; Lasst uns an jedem Ort Zeichen unserer Freude hinterlassen.' In Bezug auf solche Gefühle verfasste Dr. Doddridge dieses schöne Epigramm, das Dr. Johnson als das beste in der englischen Sprache aussprach:

„Lebe, solange du lebst“, ruft der heilige Prediger,

'Und gib Gott jeden Augenblick, wie er fliegt;'

"Lebe, solange du lebst", sagte der Epikure,

'Und nutze die Freuden der Gegenwart.'

Herr, lasst meiner Meinung nach beide vereint sein,

Ich lebe zum Vergnügen, wenn ich zu dir lebe.