Jesaja 27:1

An diesem Tag - In dieser zukünftigen Zeit, wenn die Juden in Babylon gefangen sein würden und nach Befreiung seufzen würden (siehe die Anmerkung zu Jesaja 26:1 ). Dieser Vers könnte mit dem vorherigen Kapitel verbunden gewesen sein, da er sich auf dasselbe Ereignis bezieht, und dann hätte dieses Kapitel passender mit dem Gedicht oder Lied begonnen, das in Jesaja 27:2 beginnt .

Mit seiner Wunde - Hebräisch, הקשׁה haqāshâh - 'Hart'. Septuaginta, Τὴς ἁγίαν Tēn hagian - 'Heilig'. Das Hebräische bedeutet ein hartes oder wohltemperiertes und vertrauenswürdiges Schwert.

Und ein großes und starkes Schwert – Das Schwert ist ein Sinnbild des Krieges und wird von den Hebräern oft verwendet, um Krieg Levitikus 26:25 (siehe Genesis 27:40 ; Levitikus 26:25 ). Es ist auch ein Sinnbild für Gerechtigkeit oder Strafe, denn als Strafe wurde damals wie heute in den türkischen Herrschaftsgebieten oft das Schwert Deuteronomium 32:41 verhängt ; Psalter 7:12 ; Hebräer 11:37 .

Wenn es sich hier auf den Sturz Babylons und seines tyrannischen Königs bezieht, bedeutet dies, dass Gott sie durch die Armeen der Meder bestrafen würde, die als sein Schwert oder Werkzeug verwendet werden. So betet David in Psalter 17:13 : „Befreie meine Seele von den Bösen, die dein Schwert ist“ (vergleiche die Anmerkungen in Jesaja 10:5 ).

Leviathan - לויתן livyathan . Die Septuaginta gibt dies wieder, Τὴν δράκοντα Tēn drakonta – „Der Drache“. Das Wort 'Leviathan' leitet sich wahrscheinlich von לוה lâvâh auf Arabisch ab, weben, verdrehen (Gesenius); und bedeutet wörtlich „das verdrehte Tier“.

“ Das Wort kommt im Alten Testament an sechs Stellen vor und wird in Hiob 3:8 , ‚Trauer‘, Margin, ‚Leviathan‘; in Hiob 41:1 'Leviathan' - in welchem ​​Kapitel eine ausführliche Beschreibung des Tieres ist; in Psalter 74:14 wird es mit „Leviathan“ wiedergegeben und scheint auf den Pharao angewendet zu werden; und in Psalter 104:26 und in der Passage vor uns, wo es zweimal auch mit 'Leviathan' wiedergegeben wird.

' Bochart (Hierez. ii. 5. 16-18) ist in eine ausgedehnte Argumentation gegangen, um zu zeigen, dass mit dem Leviathan das Krokodil gemeint ist; und seine Argumentation ist meiner Meinung nach schlüssig. Zu diesem Thema können Bochart, Dr. Good (auf Hiob 41 ) und Robinsons Calmet konsultiert werden.

Das Krokodil ist ein natürlicher Bewohner des Nils und anderer asiatischer und afrikanischer Flüsse; ist von enormer Gefräßigkeit und Kraft sowie von Flüchtigkeit beim Schwimmen; greift die Menschheit und alle Tiere mit ungeheurer Ungestümheit an; und ist mit einem Panzerpanzer versehen, der so schuppig und gefühllos ist, dass er der Kraft einer Musketenkugel in allen Teilen außer unter dem Bauch standhält. Es ist daher ein angemessenes Bild, um einen wilden und grausamen Tyrannen darzustellen.

Die heiligen Schriftsteller waren es gewohnt, Könige und Tyrannen durch eine Anspielung auf starke und wilde Tiere zu beschreiben. So repräsentiert in Hesekiel 29:3 der Drache oder das Krokodil des Nils den Pharao; in Hesekiel 22:2 wird Pharao mit einem jungen Löwen verglichen und mit einem Wal im Meer; in Psalter 74:13 wird Pharao mit dem Drachen und dem Leviathan verglichen.

In Daniel 7 werden die vier Monarchen, die entstehen sollten, mit vier großen Tieren verglichen. In Offenbarung 12 wird Rom, das neue Babylon, mit einem großen roten Drachen verglichen.

An der vor uns liegenden Stelle nehme ich an, dass es sich um Babylon handelt; oder an den König und Tyrannen, der dort regierte und das Volk Gottes unterdrückt hatte. Aber unter den Kommentatoren gab es die größte Vielfalt an Erklärungen. Als „Exemplar“ der verschiedenen Bedeutungen, die Kommentatoren häufig Passagen der Heiligen Schrift zuordnen, können wir die folgenden Ansichten bemerken, die dieser Passage entnommen wurden.

Die chaldäische Paraphrast betrachtet die Leviathane, die zweimal erwähnt werden, als Bezug auf einen König wie den Pharao und den zweiten auf einen König wie Sanherib. Rabbi Moses Haccohen nimmt an, dass das Wort den Auserlesensten oder Tapfersten der Herrscher, Fürsten und Feldherren bezeichnet, die in der Armee des Feindes des Volkes Gottes waren. Jarchi nimmt an, dass mit dem erstgenannten Leviathan Ägypten gemeint ist, mit dem zweiten Assyrien und mit dem Drachen, der im Meer ist, meint er, dass mit „Reifen“ gemeint ist.

Aben Esra nimmt an, dass mit dem Drachen im Meer Ägypten bezeichnet wird. Kimchi vermutet, dass sich dies erst in der Zeit des Messias erfüllen wird und dass die hier erwähnten Seeungeheuer Gog und Magog sind – und dass diese die Armeen der Griechen, der Sarazenen und der Bewohner Indiens bezeichnen. Abarbanel nimmt an, dass die Sarazenen, das Römische Reich und die anderen Königreiche der Heiden von diesen Seeungeheuern beabsichtigt sind.

Hieronymus, Sanctius und einige andere nehmen an, dass „Satan“ mit dem Leviathan bezeichnet wird. Brentius nimmt an, dass sich dies am Pfingsttag erfüllt hat, als Satan durch die Predigt des Evangeliums besiegt wurde. Andere christliche Interpreten haben vermutet, dass mit dem erstgenannten Leviathan „Mahomet“ gemeint ist; zweitens „Ketzer“; und beim Drachen im Meer, „Heidnisches Indien“. Luther verstand es von Assyrien und Ägypten; Calvin geht davon aus, dass die Beschreibung richtig auf den König von Ägypten zutrifft, aber dass unter diesem Bild andere Feinde der Kirche umarmt werden, und zweifelt nicht daran, dass Satan und sein Königreich „allegorisch“ gemeint sind.

Die einfachere Interpretation bezieht sich jedoch auf Babylon. Das passt zur Verbindung: stimmt mit den vorherigen Kapiteln überein; stimmt mit allem überein, was in diesem Kapitel vorkommt, und mit dem hier verwendeten Bild. Das Krokodil, der Drache, das Seeungeheuer – ausgedehnt, riesig, unhandlich, gefräßig und abscheulich für den Anblick – wären ein sehr ausdrucksstarkes Bild, um die Abscheu zu zeigen, mit der die Juden Babylon und seinen König betrachten würden.

Die durchdringende Schlange – Der Begriff „Schlange“ ( נחשׁ nāchâsh ) kann einem Drachen oder einem ausgedehnten Seeungeheuer gegeben werden. Vergleiche Hiob 26:13 . Der Begriff 'Piercing' ist am Rande 'durchqueren wie ein Balken'. Die Septuaginta gibt es wieder: Ὄφιν Φεύγοντα Ophin pheugonta - 'Fliegende Schlange.

Das Hebräische, בריח bāriyach , übersetzt mit 'durchdringend', ist abgeleitet von ברץ bârach , „fliehen“; und dann als Balken durch Bretter zu strecken oder hindurchzugehen Exodus 36:33 . Daher kann dieses Wort Flucht bedeuten; erweitert; Querstange zur Befestigung von Toren; oder das Exodus 26:26 zum Zusammenbinden der Bretter für die Exodus 26:26 ; Exodus 36:31 .

Lowth macht es, 'Die starre Schlange;' wahrscheinlich in Bezug auf die harten Schuppen des Krokodils. Das Wort „erweitert, riesig, riesig“ passt wahrscheinlich am besten zu dieser Verbindung. In Hiob 26:13 wird es mit „die krumme Schlange“ wiedergegeben; sich auf die Konstellation am Himmel mit dem Namen der Schlange beziehen (siehe die Anmerkung an dieser Stelle). Die Idee des Piercings ist nicht im hebräischen Wort enthalten und wird auch nie in diesem Sinne verwendet.

Diese krumme Schlange - Dies ist korrekt wiedergegeben; und bezieht sich auf die Tatsache, dass sich das hier erwähnte Monster in riesige Mengen oder Falten wirft, eine Beschreibung, die für alle Schlangen von ungeheurer Größe gilt. Virgil hat eine ähnliche Beschreibung von Seeungeheuern gegeben, die sich in riesige Windungen stürzen:

' Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

- immensis orbibus angues .'

- AEn. ii. 203.

Und wieder:

' Sinuantque immensa volumine terga .'

Gleich. 208.

Der Hinweis in Jesaja bezieht sich vermutlich nicht auf „verschiedene“ Könige oder Feinde des Volkes Gottes, sondern auf dieselben. In der hebräischen Dichtung ist es üblich, sich in verschiedenen Gliedern desselben Satzes oder in verschiedenen Teilen desselben Parallelismus auf dasselbe Thema zu beziehen.

Der Drache - Bezieht sich auf dasselbe unter einem anderen Bild - auf den König von Babylon. Zur Bedeutung des Wortes „Drache“ siehe die Anmerkung zu Jesaja 13:22 .

Im Meer - Im Euphrat; oder in den Sümpfen und Teichen, die Babylon umgeben (siehe Jesaja 11:15 , Anm.; Jesaja 18:2 , Anm.). Der ganze Vers hat den Sinn, dass Gott die babylonische Macht zerstören würde, die für die Juden ein solches Objekt der Abscheu und des Schreckens war.