Jesaja 35:7

Und der ausgedörrte Boden soll zu einem Teich werden - Die Idee ist hier dieselbe wie im vorherigen Vers, dass unter dem Messias Segen so groß sein würde, als ob der ausgedörrte Boden ein See aus reinem und erfrischendem Wasser werden sollte. Die Worte „ausgetrockneter Boden“ vermitteln jedoch wahrscheinlich nicht den Sinn, den Jesaja beabsichtigte. Das Bild, das er vor Augen hatte, ist viel schöner als das, was der „ausgetrocknete Boden“ bezeichnet.

' Lowth übersetzt es mit 'Der glühende Sand'. Die Septuaginta, Ἄνυδρος Anudros – „Der trockene Ort, das hebräische Wort ( שׁרב shârâb ), bezeichnet richtigerweise die Hitze der Sonne Jesaja 49:10 ; und dann das Phänomen, das durch die Brechung der Sonnenstrahlen auf dem glühenden Sand einer Wüste erzeugt wird und das Aussehen eines Meeres oder eines Wassersees gibt. Dieses Phänomen wird in den Wüsten Arabiens und Ägyptens beobachtet und hat wurde auch gelegentlich in Südfrankreich und in Russland gesehen.

Wir haben kein Wort auf Englisch, um es auszudrücken. Das französische Wort, mit dem es allgemein bezeichnet wird, ist Fata Morgana. Sie wird durch die Brechung der Sonnenstrahlen verursacht, deren Erklärung im Edin zu finden ist. Enzyklopädie, Bd. xiv. S. 753-755. Es wird oft von Reisenden beschrieben und wird im Koran, Kapitel xxiv, erwähnt. 39:

Die Werke der Ungläubigen sind wie ein Serab in einer Ebene,

Was der Durstige für Wasser hält;

Bis er dazu kommt und feststellt, dass es nicht so ist.

Herr Sale schreibt an dieser Stelle im Koran: „Das arabische Wort serab bedeutet jene falsche Erscheinung, die in den östlichen Ländern gegen Mittag oft in sandigen Ebenen zu sehen ist, die einem großen Wassersee in Bewegung ähnelt und durch den Nachhall verursacht wird der Sonnenstrahlen, „durch die zitternde wellenförmige Bewegung dieser schnellen Abfolge von Dämpfen und Ausdünstungen, die durch den starken Einfluss der Sonne extrahiert werden“ (Shaw's Travels, S.

378). Es lockt manchmal durstige Reisende aus dem Weg, täuscht sie aber, wenn sie sich nähern, entweder vorwärts gehen (denn es erscheint immer in der gleichen Entfernung) oder ganz verschwindet.' Q. Curtius (vii. 5) hat es auch in der Beschreibung des Marsches Alexanders des Großen über den Oxus nach Sogdiana erwähnt: "Der Dunst der Sommersonne entzündete den Sand, der, als er anfing, sich zu entzünden, alles schien" brennen.

Eine dichte Wolke, die von der ungewöhnlichen Hitze der Erde erzeugt wurde, bedeckte das Licht, und die Ebene war wie ein riesiges und tiefes Meer.' Die Araber beziehen sich in ihren Schriften oft darauf und zeichnen Bilder daraus. 'Wie der Serab der Ebene, den die Durstigen für Wasser halten.' 'Er läuft für die Beute des Serabs;' ein Sprichwort. 'Trügerisch wie das Aussehen von Wasser;' auch ein Sprichwort.

'Lassen Sie sich nicht vom Schimmer des Gestrüpps täuschen;' noch ein Sprichwort. Diese Erscheinung wurde oft von modernen Reisenden beschrieben (siehe Shaw's Travels, S. 375; Clarkes Travels, Bd. ii, S. 295; Belzonis Reisen und Operationen in Ägypten und Nubien, S. 196).

Dieselbe Erscheinung wurde in Indien und in verschiedenen Teilen Afrikas beobachtet. „Während der französischen Expedition nach Ägypten wurden oft die Phänomene ungewöhnlicher Lichtbrechungen beobachtet. Die Gleichförmigkeit der ausgedehnten Sandebenen Unterägyptens wird nur durch kleine Erhebungen unterbrochen, auf denen die Dörfer liegen, um den Überschwemmungen des Nils zu entgehen. Morgens und abends erscheinen, wie viele bemerkt haben, Gegenstände in ihrer natürlichen Position; aber wenn die Oberfläche des sandigen Bodens von der Sonne erhitzt wird, scheint das Land in einer gewissen Entfernung von einer allgemeinen Überschwemmung abgeschlossen zu sein.

Die Dörfer dahinter erscheinen wie so viele Inseln inmitten eines großen Sees; und unter jedem Dorf ist ein umgekehrtes Bild davon. Wenn sich der Beobachter den Grenzen der scheinbaren Überschwemmung nähert, zieht sich der imaginäre See, der das Dorf zu umgeben schien, zurück, und dieselbe Illusion wird von einem anderen weiter entfernten Dorf reproduziert.' (Edin. Encyclopaedia, Bd. xiv. S. 754.

) „In der Wüste“, sagt Prof. Robinson, „hatten wir häufig Fälle von Fata Morgana, die das Aussehen von Wasserseen und Inseln darstellten; und als wir nach Suez hinabstiegen, war es schwierig, zwischen diesen Erscheinungen und den fernen wirklichen Gewässern des Roten Meeres zu unterscheiden.' (Reisen in Palästina und den angrenzenden Regionen, 1838, Bib. Repos. April 1839, S. 402.) Major Skinner beschreibt in seiner kürzlich veröffentlichten Reise über Land nach Indien das Auftreten des Gestrüpps in genau dieser Wüste zwischen Palästina und der Euphrat, der wahrscheinlich die Bilder lieferte, die der Prophet verwendet: „Gegen Mittag erregte die vollkommenste Täuschung, die man sich vorstellen kann, unsere Geister und versprach eine frühe Ruhestätte.

Wir hatten schon zwei- oder dreimal eine leichte Fata Morgana beobachtet, aber an diesem Tag übertraf sie alles, was ich mir je vorgestellt hatte. Obwohl mir bewusst war, dass diese Erscheinungen die Leute oft in die Irre geführt haben, konnte ich mich nicht dazu durchringen zu glauben, dass dies unwirklich war. Die Araber zweifelten und sagten, da wir gestern Wasser gefunden hätten, sei es nicht unwahrscheinlich, dass wir heute etwas finden würden. Der scheinbare See war in mehreren Teilen von kleinen Sandinseln durchbrochen, die der Täuschung Kraft gaben.

Die Dromedare der Scheichs erreichten endlich seine Grenzen und schienen uns, als sie vorrückten, mit der Furt begonnen zu haben, und wurden mehr von dem Dunst umgeben. Ich dachte, sie wären in tiefes Wasser geraten und bewegten mich mit größerer Vorsicht. Beim Überqueren der Sandbänke spiegelten sich ihre Gestalten im Wasser. Herr Calmun war von seiner Realität so überzeugt, dass er abstieg und auf den tiefsten Teil davon zuging, der sich auf der rechten Seite befand.

Er folgte lange Zeit dem trügerischen See und schlenderte für uns am Ufer entlang, sein Schatten erstreckte sich weit darüber hinaus. Es war kein Windhauch; es war ein schwüler Tag, und einer, der unsere Enttäuschung noch schlimmer gemacht hätte, wenn wir jederzeit ohne Wasser gewesen wären.'

Southey hat diese Erscheinung und ihre Auswirkungen auf den Reisenden wunderschön beschrieben:

Immer noch die gleiche brennende Sonne! keine Wolke im Himmel!

Die heiße Luft bebt und der schwüle Nebel

Schwebt über die Wüste, mit einer Show

Von fernen Gewässern, die ihre Not verspotten.

Die Idee des Propheten, wenn er sich auf dieses Phänomen bezieht, ist überaus schön. Es ist, dass die Fata Morgana, die nur wie eine Wasserfläche aussieht und den Reisenden oft täuscht, zu einem echten See werden soll; dass es danach keine Täuschung, keine Illusion geben wird; dieser Mann, wie ein Reisender auf weglosem Sand, müde und durstig, wird sich nicht mehr durch falsche Erscheinungen und unwirkliche Hoffnungen täuschen lassen.

Die Hoffnungen und Versprechen, die diese Welt geben kann, sind ebenso trügerisch wie die Fata Morgana für den erschöpften und durstigen Reisenden. Der Mensch nähert sich ihnen, und wie diese trügerische Erscheinung treten sie zurück oder verschwinden. Wenn sie noch gesehen werden, sind sie immer auf Distanz, und er folgt der falschen und trügerischen Vision, bis er das Ende seines Lebens erreicht. Aber die Verheißungen Gottes durch den Messias sind für den durstigen Reisenden wie echte Wasserseen und fließende Bäche.

Sie täuschen nie, gehen nie zurück, verschwinden nie, sind nie unbefriedigend. Der Mensch kann sich ihnen nähern, wissend, dass es keine Illusion gibt; er mag seine Bedürfnisse befriedigen, und doch ist der Vorrat unerschöpflich und unerschöpflich. Auch andere können sich derselben Quelle reiner Freude nähern, mit so viel Freiheit, wie Reisende sich dem fließenden Bach in der Wüste nähern.

In der Behausung von Drachen – (siehe die Anmerkung zu Jesaja 13:22 ). Der Sinn davon ist, dass die verheißenen Segnungen so groß sein werden, als ob es an solch trockenen und trostlosen Orten Grün und Schönheit geben würde.

Wo jeder lag - An jedem Ort, den das wilde Tier besetzt hatte.

Soll Gras sein - Margin, 'Ein Gericht für'. Das hebräische Wort ( חציר châtsı̂yr ) kann entweder Gras oder Hof oder Wohnstätte bedeuten. Letzteres ist hier zweifellos die Bedeutung des Wortes, und es antwortet damit in der Parallelität auf die 'Drachenbehausung'.

In der Behausung, wo jeder lag,

Soll ein Gericht für Schilf und Binsen sein.

Schilf und Binsen - Diese wuchsen normalerweise an Teichen und Sümpfen. Das Bild, das der Prophet verwendet hatte, war die Wüste aus Sand und trockenen Ebenen dieser Ära. Er sagt hier, dass es Grün geben würde. In diesen weglosen Einöden würde das sprudeln, was vom Wasser genährt wurde. Der Sinn ist, dass die Teile der Erde, die mit moralischer Verwüstung bedeckt sind, wie die weglose Wüstenwüste, den Anschein von moralischer Kultivierung und Grün bekommen.