Jesaja 36 - Einführung

Dieses Kapitel beginnt mit dem historischen Teil von Jesaja, der bis zum Ende von Jesaja 39:1 fortgesetzt wird . Das Hauptthema ist die Zerstörung Sanheribs und seiner Armee. Es enthält auch einen Bericht über die Krankheit und Genesung Hiskias; das Lied, mit dem er seine Genesung feierte; und ein Bericht über seine Prahlerei, als er den Gesandten des Königs von Babylon seine Schätze zeigte.

In 2 Chronik 32:32 findet sich folgender 2 Chronik 32:32 : 'Die übrigen Taten Hiskias und seine Güte, siehe, sie sind in der Vision von Jesaja, dem Sohn von Amoz, geschrieben;' und auf diesen Teil von Jesaja bezieht sich der Autor der Chronik zweifellos.

Es war offensichtlich, dass Jesaja die Invasion und Zerstörung Sanheribs dokumentierte. Dieses Ereignis hat einen beträchtlichen Teil seiner prophetischen Ankündigungen eingenommen; und da er noch lebte, um sie erfüllt zu sehen, war es angemessen, dass er das Ereignis aufzeichnete. Die Prophezeiung und ihre Erfüllung können somit miteinander verglichen werden; und während es das stärkste innere Zeugnis gibt, dass die Prophezeiung vor dem Ereignis ausgesprochen wurde, gibt es auch die auffallendste und klarste Erfüllung aller Voraussagen zu diesem Thema.

Eine parallele Geschichte dieser Transaktionen findet sich in 2 Könige 17–20 und in 2 Chronik 32 . Die Geschichte in den Chroniken, obwohl sie einen Bericht über dieselbe Transaktion enthält, ist offensichtlich von anderer Hand, da sie dieser nicht weiter ähnlich ist, als dass sie eine Beschreibung derselben Transaktionen enthält. Aber zwischen der Darstellung hier und in 2 Kings gibt es eine höchst auffallende Ähnlichkeit, so dass sie zeigt, dass sie hauptsächlich von derselben Hand waren.

Es wurde nachgefragt, ob Jesaja der ursprüngliche Autor war, oder ob er eine Geschichte kopierte, die er im Buch der Könige fand, oder ob sowohl er als auch der Autor des Buches der Könige von einem Originaldokument kopiert wurden, das jetzt vorliegt verloren, oder ob die Sammler der prophetischen Schriften nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft in Babylon der Meinung waren, dass eine solche Geschichte die Prophezeiungen Jesajas angemessen erklären würde, den Bericht aus einer historischen Aufzeichnung kopierten und ihn in seine Prophezeiungen einfügten.

Letzteres ist die Meinung von Rosenmüller - eine Meinung, der offensichtlich alle historischen Beweise und tatsächlich jede Wahrscheinlichkeit fehlt. Die offensichtlichste und zutreffendste Annahme ist zweifellos, dass diese Geschichte hier von Jesaja eingefügt wurde oder dass er diese Aufzeichnung gemäß der Aussage in 2 Chronik 32:32 . Gesenius stimmt auch weitgehend mit Rosenmüller überein, wenn er annimmt, dass diese Geschichte eine Ausarbeitung der im Buch der Könige ist und dass sie von jemandem, der die Bücher Jesajas nach der babylonischen Gefangenschaft gesammelt und herausgegeben hat, auf ihre heutige Form reduziert wurde.

Vitringa nimmt an, dass sowohl die Berichte in Kings als auch in Jesaja aus einem gemeinsamen historischen Dokument stammen und vom Autor des Buches der Könige und von Jesaja übernommen und etwas gekürzt und modifiziert wurden.

Es ist jetzt unmöglich, die Wahrheit über dieses Thema zu bestimmen; es ist auch nicht von großer Bedeutung. Diejenigen, die das Thema ausführlicher erörtert sehen möchten, können Vitringa, Rosenmüller und Gesenius konsultieren. Die Ansicht von Gesenius ist vor allem deshalb wertvoll, weil er den Bericht in Jesaja mit dem in Kings verglichen hat. Die folgenden Bemerkungen sind alles, was mir wünschenswert erscheint, und drücken die Schlußfolgerung aus, die ich zu diesem Thema ziehen konnte:

1. Die beiden Konten haben einen gemeinsamen Ursprung oder sind im Wesentlichen die Produktion derselben Hand. Dies ist im Gesicht von ihnen offensichtlich. Es wird der gleiche Erzählverlauf verfolgt, es treten die gleichen Äußerungen auf, der gleiche Kompositionsstil wird gefunden. Es ist in der Tat möglich, dass der Heilige Geist zwei verschiedene Anthoren dazu inspiriert hat, denselben Stil und denselben Ausdruck bei der Aufzeichnung derselben Ereignisse anzunehmen, aber dies ist nicht die Art und Weise, die an anderer Stelle in der Heiligen Schrift beobachtet wird. Jeder heilige Schriftsteller darf seine eigene Erzählweise verfolgen und sich in seinem eigenen Stil und seiner eigenen Art und Weise ausdrücken.

2. Es gibt keine Beweise dafür, dass die beiden Berichte aus einer umfassenderen Erzählung gekürzt wurden. So etwas ist möglich; die Annahme ist auch nicht unangemessen. Aber es fehlt an historischer Unterstützung. Daß es unter den Juden Geschichten gab, die jetzt verloren sind; dass es öffentliche Aufzeichnungen gab, die die Quellen waren, aus denen die Autoren der Geschichten, die wir jetzt haben, ihre Informationen bezogen, niemand kann daran zweifeln, wer das Alte Testament liest.

So haben wir Berichte über die Schriften von Gaff und Iddo, dem Seher, und Nathan und der Prophezeiung von Ahija, dem Siloniter, und dem Buch Jehu, dem Propheten 2 Chronik 9:29 ; 2Ch 20:34 ; 1 Könige 16:1 , die heute alle verloren sind, außer soweit sie in den historischen und prophetischen Büchern des Alten Testaments enthalten sind. Es ist daher möglich, dass diese Berichte aus einer solchen gemeinsamen Aufzeichnung gekürzt wurden, aber es gibt keine historischen Beweise dafür.

3. Es gibt keinen Beweis dafür, dass diese Kapitel in Jesaja von Esra oder den anderen inspirierten Männern eingefügt wurden, die die Heiligen Schriften gesammelt und nach der Rückkehr aus Babylon eine Rezension oder eine Ausgabe davon veröffentlicht haben. Dass es ein solches Werk von Esra und seinen Zeitgenossen gab, ist das Zeugnis aller jüdischen Historiker (siehe Dr. Alexander „Über den Kanon der Schrift“). Aber es gibt keinen historischen Beweis dafür, dass sie auf diese Weise eine ganze historische Erzählung aus den Vorgeschichten in die Schriften Jesajas eingeführt oder diese Geschichte verfasst haben, um sie hier einzufügen.

Es wird nirgendwo anders gemacht. Und wäre dies bei dieser Gelegenheit geschehen, hätten wir Grund zu der Annahme gehabt, dass sie historische Aufzeichnungen über die Erfüllung aller anderen Prophezeiungen, die sich erfüllt hatten, eingefügt hätten. Wir hätten daher nach historischen Aussagen über den Untergang von Damaskus und Syrien suchen sollen; der Zerstörung Samarias, Moabs in Babylon und Tyrus als Beweis für die Erfüllung der Voraussagen Jesajas.

Es kann keinen Grund geben, warum der Bericht über die Zerstörung Sanheribs herausgehoben und anderen vorgezogen werden sollte. Und das gilt besonders in Bezug auf Babylon. Die Prophezeiung von Jesaja Jesaja 13 ; Jesaja 14 war am auffälligsten und klarsten gewesen; auch die Erfüllung war höchst bemerkenswert gewesen; Daran müssen Esra und seine Zeitgenossen ein viel tieferes Interesse gespürt haben als an der Zerstörung Sanheribs; und es ist daher unerklärlich, wenn sie diese Erzählung über Sanherib eingefügt haben, dass sie uns auch keinen vollständigen Bericht über den Sturz Babylons und ihre Befreiung gaben, was die Erfüllung der Prophezeiungen über dieses Thema zeigt.

4. Der Autor der Bücher der Könige ist unbekannt. Es gibt Grund zu der Annahme, dass diese Bücher sowie die Chronik und einige andere historische Bücher des Alten Testaments von den Propheten geschrieben wurden; oder zumindest von einem inspirierten Mann zusammengestellt und arrangiert, aus historischen Skizzen, die von den Propheten gemacht wurden. Auf solche Skizzen oder Erzählungen finden wir in den Büchern selbst häufig Bezug.

So schrieben Nathan, der Prophet, und Ahija, der Siloniter, und Iddo, der Seher, die Taten von Salomo 2 Chronik 9:29 ; so schrieben derselbe Iddo, der Seher, und Schemaja, der Prophet, die Taten von Rehabeam 2 Chronik 12:15 ; so wurden die Taten Josaphats im Buch Jehu 2 Chronik 20:34 ; und so schrieb Jesaja die Taten von König Usia 2 Chronik 26:22 und auch von Hiskia 2 Chronik 32:32 .

Viele dieser historischen Skizzen oder Fragmente sind uns nicht überliefert; aber alles, was für uns wesentlich war, ist zweifellos in die heilige Erzählung eingearbeitet und auf unsere Zeit übertragen worden. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass viele dieser Geschichten nur Fragmente oder öffentliche Dokumente waren; Erzählungen oder Skizzen einer einzigen Regierungszeit oder eine wichtige Tatsache in einer Regierungszeit, die später überarbeitet und in die erweiterte Geschichte eingefügt wurden, so dass wir schließlich alle oder fast alle dieser Fragmente enthalten haben in den Geschichten, die wir jetzt besitzen.

5. Da auf diese Weise bekannt ist, dass Jesaja einige Teile der Geschichte der Könige geschrieben hat, ist es wahrscheinlich, dass seine Geschichte in die Aufzeichnungen der Könige aufgenommen wird, von wem auch immer diese Aufzeichnung verfasst wird. Tatsächlich wurde die Abfassung der gesamten Bücher der Könige von vielen Schriftstellern Jesaja zugeschrieben, obwohl Grotius und einige andere sie Jeremia zuschreiben. Die allgemeine und wahrscheinliche Meinung ist jedoch, dass die Bücher der Könige von Esra in ihre gegenwärtige Form verdaut wurden.

Es ist daher wahrscheinlich, dass Jesaja die Kapitel in Kings über die Invasion von Sanherib geschrieben hat; dass der Verfasser der Bücher der Könige, wer auch immer er sein mag, das Fragment in seine Geschichte aufgenommen hat, und dass der Teil, den wir hier in Jesaja haben, dasselbe Fragment ist, das an einigen Stellen abgekürzt und an anderen erweitert wurde, um es an seinen Zweck anzupassen, indem er es in sein Buch der Prophezeiung einführte. Aber es wird zugegeben, dass dies eine Vermutung ist. Jede Überlegung muss jedoch zu der Annahme führen, dass dies das Werk Jesajas ist (vgl. Einleitung, Abschnitt 5).

Der Abschnitt der Geschichte, der in diesen Kapiteln enthalten ist, unterscheidet sich in mehreren Punkten von den Aufzeichnungen in den Königen. Es gibt keinen Unterschied hinsichtlich der historischen Tatsachen, aber der Unterschied betrifft die Fülle der Erzählungen und die Änderung einiger Worte. Der wesentlichste Unterschied besteht darin, dass einige Sätze und Satzglieder in Jesaja weggelassen werden, die in Kings zu finden sind. Diese Variationen werden in der Exposition bemerkt, und es ist nicht notwendig, hier näher auf sie einzugehen.

Das sechsunddreißigste Kapitel enthält die folgenden Teile oder Themen:

1. Nachdem Sanherib die meisten Festungen Judäas eingenommen hatte, sandte er Rabschake mit einer großen Streitmacht aus, um Jerusalem zu belagern und es aufzufordern, Jesaja 36:1 zu übergeben Jesaja 36:1 .

2. Hiskia sandte eine Gesandtschaft zu Rabschake, um ihn offenbar zu veranlassen, die Stadt Jesaja 36:3 .

3. Diese Botschaft sprach Rabschake in einer stolzen, unverschämten und spöttischen Rede und tadelte sie, dass sie Ägypten vertrauen und ihre Schwäche und versicherten ihnen, dass Sanherib auf Befehl Jahwes Jesaja 36:4 gegen die Stadt Jesaja 36:4 .

4. Die jüdische Botschaft forderte Rabschake auf, in der aramäischen oder syrischen Sprache zu sprechen, damit die einfachen Leute an der Mauer Jesaja 36:11 nicht hören .

5. Darauf antwortete er, er sei gekommen, damit sie es hören; zu lieben, um sie vom Vertrauen auf Hiskia abzubringen und sie zu veranlassen, sich Sanherib zu unterwerfen, indem sie ihnen Überfluss in dem Land versprachen, in das er sie bringen würde Jesaja 36:12 .

6. Zu all dem sagte die Gesandtschaft Hiskias nichts, sondern kehrte, wie es ihnen gesagt worden war, mit tiefem Kummer und Kummer in die Stadt zurück. Jesaja 36:21 .