Jesaja 39:1

Damals – also kurz nach seiner Genesung; oder nachdem er großen Reichtum angehäuft hatte und von den Beweisen des Wohlstands umgeben war 2 Chronik 32:27 .

Merodach-baladan, der Sohn von Balddan, König von Babylon - An der parallelen Stelle in 2 Könige 20:12 wird dieser Name durch eine Änderung eines einzelnen Buchstabens Berodach-baladan geschrieben. Wahrscheinlich wurde der Name in beide Richtungen geschrieben und ausgesprochen. Merodach war ein Idol der Babylonier Jeremia 50:2 : 'Babylon ist eingenommen, Bel ist verwirrt, Merodach ist verwirrt.

“ Dieses Idol war laut Gesenius wahrscheinlich der Planet Mars oder der Kriegsgott Mars. Diesem Gott wie auch dem Saturn brachten die alten semitischen Nationen Menschenopfer dar (siehe Gesenius' Lex. und Corem. in loc .). Das Wort „Balddan“ ist ebenfalls ein zusammengesetztes Wort und bedeutet „Bel ist sein Herr“. Der Name dieses Idols, Merodach, wurde oft in die Eigennamen von Königen und anderen aufgenommen.

So haben wir die Namen Evil-Merodach, Messi-Mordachus, Sisimor-Dachus, Mardocentes usw. In Bezug auf die Aussage Jesajas in diesem Vers haben Kommentatoren keinen geringen Schwierigkeitsgrad empfunden, und zwar erst vor kurzem dass die Schwierigkeit beseitigt wurde, und zwar in einer Weise, die eine zusätzliche und auffallendste Demonstration der gesamten und minutiösen Genauigkeit der heiligen Erzählung liefert. Die Schwierigkeit ergab sich aus mehreren Umständen:

1. Dieser König von Babylon wird nirgendwo sonst in der heiligen Geschichte erwähnt.

2. Das Königreich Assyrien blühte noch auf, und Babylon war eine seiner Abhängigkeiten.

Denn nur neun Jahre zuvor soll Salmanassar, der assyrische Monarch, die Einwohner Babylons in andere Teile transportiert haben 2 Könige 17:24 , und Manasse wurde nicht viele Jahre später vom König von Assyrien 2 Chronik 33:11 gefangen nach Babylon gebracht 2 Chronik 33:11 .

Diese Beispiele beweisen unbestreitbar, dass Babylon zur Zeit Hiskias von den assyrischen Königen abhängig war. Wer also, wird gefragt, war dieser Merodach-baladan, König von Babylon? Wenn er Gouverneur dieser Stadt war, wie konnte er dann dem jüdischen Herrscher, der sich dann mit seinem Lehnsherrn im Krieg befand, eine Gratulationsbotschaft schicken? Der Kanon des Ptolemäus gibt uns keinen König dieses Namens, noch scheint seine Chronologie mit der heiligen Geschichte vereinbar zu sein.

„In dieser Dunkelheit und in diesem Zweifel“, sagt Dr. Wiseman, „müssen wir weitergemacht haben, und der scheinbare Widerspruch dieses Textes zu Ätherpassagen wäre unerklärlich geblieben, wenn nicht der Fortschritt der modernen Orientwissenschaft ein Dokument von den meisten ans Licht gebracht hätte ehrwürdige Antike. Dies ist nichts weniger als ein Fragment von Berosus, das in der Chronik des Eusebius aufbewahrt wird. Dieses interessante Fragment informiert uns, dass Acises, nachdem Sanheribs Bruder Babylon als assyrischer Vizekönig regiert hatte, sich zu Unrecht des Oberbefehls bemächtigte.

Nach dreißig Tagen wurde er von Merodach-baladan ermordet, der sechs Monate lang die Souveränität an sich riss, dann wurde er wiederum getötet und wurde von Elibus abgelöst. Aber nach drei Jahren sammelte Sanherib ein Heer, lieferte dem Usurpator eine Schlacht, eroberte und nahm ihn gefangen. Nachdem er Babylon erneut zu seinem Gehorsam gezwungen hatte, hinterließ er seinen Sohn Assordan, den Esarhaddon der Schrift, als Statthalter der Stadt.'

Der einzige Einwand gegen diese Aussage oder gegen die gesamte Übereinstimmung dieses Fragments mit der Erzählung der Heiligen Schrift ist, dass Jesaja die Ermordung Sanheribs und die Nachfolge von Esarhaddon vor Merodach-baladans Gesandtschaft in Jerusalem erzählt. Darauf hat Gesenius aber wohl geantwortet, dass diese Anordnung vom Propheten befolgt wird, um die Geschichte des assyrischen Monarchen, die mit dem Thema keinen weiteren Bezug hat, abzuschließen, um nicht noch einmal darauf zurückzukommen.

Auch durch diese Anordnung ist die Prophezeiung seines Mordes enger mit der Geschichte seiner Erfüllung verbunden ( Jesaja 37:7 ; vergleiche Jesaja 37:38 ). Und diese Lösung, die voraussetzt, dass zwischen Sanheribs Rückkehr nach Ninive und seinem Tod eine Zeitspanne verstrichen ist, wird durch die Worte des Textes selbst wahrscheinlich gemacht. „Er ging und kehrte zurück und wohnte in Ninive; und es geschah“ usw. Jesaja 37:37 )

So haben wir es sicherlich erklärt, wie es in Babylon zu der Zeit, als es eigentlich eine Provinzstadt des assyrischen Reiches war, einen König oder vielmehr einen Usurpator gab. Nichts war wahrscheinlicher, als dass Merodach-baladan, nachdem er den Thron erobert hatte, sich bemühte, sich mit den Feinden seines Herrn, gegen den er sich aufgelehnt hatte, in Bund und Freundschaft zu vereinigen. Hiskia, der nicht weniger als er selbst das assyrische Joch abgeworfen hatte und mit dem König von Ägypten in mächtiger Allianz stand, sollte seine erste Hilfe sein.

Keine Gesandtschaft hingegen könnte dem jüdischen Monarchen willkommener sein, der den gemeinsamen Feind in seiner Nachbarschaft hatte und der sich freuen würde, wenn eine Rebellion mitten im Reich dieses Feindes eine Spaltung zu seinen Gunsten fand. Daraus entstand jene übermäßige Aufmerksamkeit, die er den Gesandten des Usurpators schenkte und die Jesaja oder besser Gott, der infolgedessen die babylonische Gefangenschaft bedrohte, so beleidigte (siehe Dr. Wiseman's Lectures on Science and Revealed Religion, S. 369). -371 Ed. und 1837).

Gesendete Briefe - Die Septuaginta fügt hinzu, καὶ πρέβεις kai presbeis - 'und Botschafter'.

Und ein Geschenk - Es war unter den Orientalen üblich, ein wertvolles Geschenk zu schicken, wenn ein Prinz einem anderen eine Gesandtschaft aus irgendeinem Grund schickte. In 2 Chronik 32:31 , dass ein Ziel ihres Kommens darin bestand, „das Wunder zu untersuchen, das im Land geschah“; das heißt, des Wunders in Bezug auf die Retrozession des Schattens auf der Sonnenuhr von Ahas.

Es ist bekannt, dass sich die Babylonier und Chaldäer seit den frühesten Zeiten durch ihre Aufmerksamkeit für die Astronomie auszeichneten. Tatsächlich wurde die Astronomie als Wissenschaft zuerst in den Ebenen von Chaldäa kultiviert; und dort wurde die Kenntnis dieser Wissenschaft von kaum einer der alten Nationen übertroffen. Der Bericht, den sie über dieses Wunder gehört hatten, würde daher für sie als astronomische Tatsache von tiefem Interesse sein, und sie kamen, um den genauen Wahrheitsgehalt des Berichtes zu untersuchen.