Jesaja 4:2

Der Zweig des Herrn - צמח יהוה y ^e hovâh tsemach . „Der Spross“ Jahwes. Dieser Ausdruck und dieser Vers haben eine große Vielfalt von Interpretationen gehabt. In der Septuaginta heißt es: „An jenem Tag wird Gott mit Herrlichkeit auf Erden im Rat leuchten, um den Überrest Israels zu erhöhen und zu verherrlichen.

' Die Chaldäer geben es wieder: 'An jenem Tag wird der Messias des Herrn zur Freude und Ehre sein und die Gesetzesbrecher zum Lob und zur Ehre denen Israels, die erlöst sind.' Es ist klar, dass die Passage dazu gedacht ist, einen Signalsegen zu bezeichnen, der dem in den vorherigen Versen vorhergesagten Unglück folgen sollte. Die Frage ist nur, worauf bezieht sich der Prophet? Das Wort ‚Zweig‘ ( צמח Tsemach ) von dem Verb abgeleitet ( צמח tsamach ) bedeutet „zu keimen, zum Aufspringen“ der Pflanzen gesprochen.

Daher bedeutet das Wort „Zweig“ richtigerweise das, was aus der Wurzel eines Baumes oder aus einem verfallenen Baum „aufschießt“ oder „sprosst“. vergleiche Hiob 14:7 .

Der Messias wird daher als „eine Wurzel Isais“ bezeichnet, Römer 11:12 ; vergleiche Jesaja 11:1 , Anmerkung; Jesaja 11:10 , Anmerkung; und 'die Wurzel und Nachkommenschaft Davids', Offenbarung 22:16 , als ein „Nachkomme“ von Jesse; das heißt, als ob Jesse wie ein alter Baum fallen würde, aber die „Wurzel“ würde sprießen und leben.

Das Wort „Zweig“ kommt im Alten Testament mehrmals vor, und in den meisten, wenn nicht sogar allen, mit ausdrücklicher Bezugnahme auf den Messias; Jeremia 23:5 : 'Siehe, die Tage kommen, spricht der Herr, da ich David einen gerechten Spross erwecken werde, und ein König wird regieren;' Jeremia 33:15 : 'In jenen Tagen und zu dieser Zeit werde ich David den Zweig der Gerechtigkeit wachsen lassen;' Sacharja 3:8 ; Sacharja 6:12 .

An all diesen Orten kann es keinen Zweifel geben, dass auf den Bezug genommen wird, der aus David „hervorgehen“ sollte, wie es ein Spross aus einem verfallenen und umgestürzten Baum tut, und der daher „Wurzel“ genannt wird, a „Zweig“ des Königshauses. Außerdem liegt eine besondere Schönheit in der Figur.

Die Familie Davids würde, wenn der Messias kommen sollte, verfallen und fast ausgestorben sein. Joseph, der Ehemann von Maria, obwohl aus der königlichen Familie von David Matthäus 1:20 ; Lukas 2:4 , war arm, und die Familie hatte alle Ansprüche auf den Thron verloren.

In diesem Zustand sollte, wie aus der verfallenen Wurzel eines umgestürzten Baumes, ein „Spross“ oder „Zweig“ mit mehr als der Pracht Davids hervorkommen und ihm auf dem Thron nachfolgen. Der Name „Zweig“ wurde daher für den Messias bezeichnend und gleichbedeutend mit „dem Sohn Davids“. Es wird an dieser Stelle zweifellos so verwendet, dass das Kommen des Messias in den Tagen des Unglücks für die Juden eine Freude und Ehre sein würde.

Dolmetscher im Sinne dieser Passage sind jedoch nicht vereinbart. Grotius meinte, es beziehe sich auf Esra oder Nehemia, aber „mystisch auf Christus und die Christen“. Vogellius verstand darunter den „Überrest“, der aus der babylonischen Gefangenschaft zurückkehren sollte. Michaelis vermutete, dass es sich auf die Juden bezieht, die nach ihrer Gefangenschaft ein „reformiertes“ Volk sein sollten und mit einem neuen Geist aufsteigen sollten. Andere sahen darin eine poetische Beschreibung der außergewöhnlichen Fruchtbarkeit der Erde in der Zukunft. Die Gründe dafür, es auf den Messias zu beziehen, liegen auf der Hand:

(1) Das Wort hat diesen Hinweis an anderen Stellen, und die Darstellung des Messias unter dem Bild eines Zweiges oder Sprosses ist, wie wir gesehen haben, in der Heiligen Schrift üblich. So wird er auch in Jesaja 53:2 auch שׁרשׁ Shoresh , Wurzel, und יונק yônēq genannt , eine zarte Pflanze, ein Saugnapf, Spross, Spross wie von einem verrotteten Baum; vergleiche Hiob 8:16 ; Hiob 14:7 ; Hiob 15:30 ; Hesekiel 17:22 .

Und in Bezug auf dieselbe Idee wird vielleicht in Jesaja 53:8 gesagt, dass er נגזר nı̂g ^e zar , „abgeschnitten“ war, wie ein Ast, ein Saugnapf oder ein Spross vom Weingärtner oder Bauern abgeschnitten wird aus der Wurzel eines verfallenen Baumes. Und so, in Offenbarung 5:5 , wird er genannt ῥιζα Δαβιδ riza Dabid - die Wurzel Davids.

(2) Diese Interpretation stimmt am besten mit der „Pracht“ der Beschreibung Jesaja 4:5 , Jesaja 4:5 ; und,

(3) Es wurde vom chaldäischen Dolmetscher und zweifellos von den alten Juden so verstanden.

Soll schön und herrlich sein - Hebräisch, "Soll Schönheit und Herrlichkeit sein"; das heißt, soll der Hauptschmuck oder die Ehre des Landes sein; wird das sein, was der Nation ihren höchsten Ruhm und Ruhm verleiht. In solchen Zeiten des Unglücks wird sein Kommen ein Objekt der Begierde sein, und seine Annäherung wird eine reiche Pracht über diese Zeit der Welt ergießen.

Und die Frucht der Erde - הארץ פרי p ^e rı̂y hâ'ârets wird korrekt mit „Frucht der Erde oder des Landes“ wiedergegeben. Das Wort „Erde“ wird in den Schriften oft verwendet, um das Land Judäa zu bezeichnen, und vielleicht soll der Artikel hier darauf hinweisen, dass dieses Land besonders bestimmt ist.

Dies ist gemäß den Gesetzen der hebräischen Poesie der parallele Ausdruck zum ersten Teil des Verses, durch den ein Glied eines Satzes im Wesentlichen dieselbe Bedeutung wie der erstere ausdrückt; siehe die Einleitung, Abschnitt 8. Wenn sich der frühere Ausdruck auf den „Messias“ bezog, gilt dies auch. Die „Frucht der Erde“ ist das, was die Erde hervorbringt, und unterscheidet sich hier in der Bedeutung nicht von dem Ast, der aus der Erde entspringt.

Vitringa nimmt an, dass mit diesem Satz der Messias, seiner menschlichen Natur gemäß, gemeint ist. Hengstenberg („Christologie, aaO .“) versteht es also; und nimmt an, dass sich der Ausdruck „Zweig Jahwes“ auf seinen göttlichen Ursprung bezieht, der von Jahwe ausgeht; dies bezieht sich also auf seinen menschlichen Ursprung als von der Erde ausgehend. Die Einwände dagegen liegen auf der Hand:

(1) Der zweite Satz ist nach den Gesetzen des hebräischen Parallelismus ganz natürlich ein Echo oder eine Wiederholung des Gefühls im ersten Glied und bedeutet im Wesentlichen dasselbe.

(2) Der Ausdruck „Zweig Jahwes“ bezieht sich nicht notwendigerweise auf seine göttliche Natur. Die Idee ist die eines verfallenen Baumes, der umgestürzt ist und eine lebende Wurzel hinterlassen hat, die einen Trieb oder Saugnapf hochschickt; und lässt sich mit großer Eleganz auf die verfallene Familie Davids anwenden. Aber wie oder in welchem ​​Sinne lässt sich dies auf Jahwe übertragen? Ist Jahwe so gefallen und verfallen? Die eigentliche Idee ist, dass dieser Spross einer verfallenen Familie von Jahwe gepflegt werden sollte; sollte von ihm ernannt werden und sollte somit „sein“ Zweig sein.

Das parallele Element bezeichnet im Wesentlichen dasselbe; 'die Frucht der Erde' - der Spross, den die Erde hervorbringt - oder der einer verfallenen Familie entspringt, wie der Spross eines umgestürzten Baumes.

(3) Es ist ebenso wahr, dass seine menschliche Natur von Gott ausgegangen ist wie seine göttliche. Sie wurde vom Heiligen Geist hervorgebracht und kann ebensowenig als „die Frucht der Erde“ angesehen werden wie seine göttliche Natur; Lukas 1:35 ; Hebräer 10:5 .

(4) Diese Deutungsweise ist geeignet, das ganze Thema in Verachtung zu rücken. Es gibt genügend klare und positive Passagen, um zu beweisen, dass der Messias eine göttliche Natur hatte, und es gibt auch genug, um zu beweisen, dass er ein Mensch war; aber nichts ist geeigneter, in den Köpfen skeptischer oder denkender Menschen Ekel gegenüber dem ganzen Thema hervorzurufen, als solche Argumente zur Verteidigung einer großen und herrlichen Offenbarungslehre.

Soll ausgezeichnet sein – Soll „zur Erhöhung“ oder „Ehre“ sein.

Comely - Hebräisch, 'Für eine Zierde;' was bedeutet, dass „er“ eine Ehre für diese Zeiten sein würde.

Für diejenigen, die aus Israel entkommen sind - Margin, 'Die Flucht aus Israel'. Für die Überreste würde die kleine Zahl, die dem Unglück entgehen wird – eine Beschreibung des frommen Teils Israels, das jetzt allen Unglücken entkommen ist – sich über die erwarteten Segnungen der Herrschaft des Messias freuen oder an den Segnungen dieser Herrschaft teilnehmen. Die Idee ist jedoch nicht, dass die Zahl der Geretteten „klein“ wäre, sondern dass sie als „Flucht“ oder Gerettete bezeichnet werden.