Albert Barnes' Anmerkungen zur Bibel
Jesaja 40:2
Sprich bequem - Hebräisch, על־לב ‛ al - lēb wie am Rand, 'Zum Herzen'. Das Herz ist der Sitz der Zuneigung. Dort spürt man Kummer und Freude. Wir werden dort von Kummer bedrückt, und wir sprechen vertraut davon, im Herzen schmerzerfüllt zu sein und frohen oder fröhlichen Herzens zu sein. „Zum Herzen“ zu sprechen bedeutet, so zu sprechen, dass die Sorgen des Herzens beseitigt werden; Trost und Freude zu spenden.
Das bedeutet, dass sie nicht nur solche Themen drängen sollten, die den Verstand überzeugen sollten, sondern auch solche, die dem Herzen Trost spenden sollten. So wird das Wort in Genesis 34:3 : 'Und seine Seele klammerte sich an Dina - und er liebte das Mädchen und redete freundlich (hebräisch zum Herzen) des Mädchens;' Genesis 50:21 : „Und er tröstete sie und redete freundlich zu ihnen“ (Hebräisch, zu ihren Herzen); siehe auch 2 Chronik 32:6 .
Nach Jerusalem - Die Anweisung besteht nicht nur darin, zu den Menschen in Babylon zu sprechen, sondern auch das in Trümmern liegende Jerusalem selbst zu trösten. Die allgemeine Anweisung lautet daher, dass die gesamte Reihe von Trostthemen angeführt werden sollte – das Volk sollte aus seiner Knechtschaft zurückkehren, und Jerusalem sollte wieder aufgebaut und die Anbetung Gottes wiederhergestellt werden.
Und schreie zu ihr - Wie ein Ausrufer; oder eine, die eine öffentliche und laute Verkündigung macht (vergleiche Jesaja 40:3 , Jesaja 40:9 ). Jerusalem wird hier personifiziert. Sie wird wie in Trümmern, als im Begriff, wieder aufgebaut zu werden, angesprochen und als fähig, von diesem Versprechen zu trösten.
Dass ihr Krieg vollendet ist - Septuaginta, 'Dass ihre Demütigung ( ταπείνωσις tapeinōsis ) vollendet ist. Das hebräische Wort ( צבא tsâbâ' , „Kriegsführung“) bedeutet richtigerweise ein Heer oder Heer (vergleiche die Anmerkung in Jesaja 1:9 ) und wird normalerweise auf ein Heer angewendet, das in den Krieg zieht oder zur Schlacht marschiert 2Sa 8:16 ; 2 Samuel 10:7 .
Es wird dann verwendet, um eine bestimmte Dienstzeit anzugeben; die Erfüllung einer Pflicht, die einer Anwerbung ähnlich ist, und wird auf die Dienste der Leviten in der Numeri 4:28 angewendet Numeri 4:28 : "Alle, die eintreten, um den Dienst zu verrichten (hebräisch, um den Krieg zu führen), um die Arbeit zu verrichten die Stiftshütte der Gemeinde.' Vergleiche Numeri 8:24 . Daher wird es auf das menschliche Leben angewendet, das als Kriegsführung oder Rekrutierung betrachtet wird, das harten Dienst und Unglück beinhaltet; eine Anstellung, aus der durch den Tod entlassen werden soll.
Gibt es nicht eine bestimmte Zeit (hebräisch, eine Kriegsführung) für den Menschen auf Erden?
Sind seine Tage nicht die Tage eines Mietlings?
Aber wenn ein Mann stirbt - wird er wirklich wieder leben?
Alle Tage meiner bestimmten Zeit (Hebräisch, meine Kriegsführung) werde ich warten,
Bis mein Wechsel kommt.
Vergleiche Daniel 10:1 . Das Wort bedeutet dann harten Dienst, wie Soldaten ertragen; eine bestimmte Zeit, der sie dienen sollen; eine Anwerbung, die Mühsal, Mühsal, Entbehrung, Gefahr, Unglück beinhaltet. In diesem Sinne wird es auf Jerusalem als Heldin angewendet – auf die Prüfungen, Katastrophen, Verwüstungen, denen sie für ihre Sünden ausgesetzt war und die eine bestimmte und festgelegte Zeit überdauern sollten – wie die Einberufung einer Armee.
Diese Zeit ging nun zu Ende und sollte von einer Befreiung oder Entlassung abgelöst werden. Vitringa, der meint, dies beziehe sich in erster Linie und ausschließlich auf die Zeiten des Messias, meint damit, dass mit dem Kommen des Der Messias. Aber die korrektere Interpretation ist wahrscheinlich die, die annimmt, dass es einen primären Hinweis auf die lange und schmerzhafte Gefangenschaft der Juden in Babylon gab.
Dass ihre Ungerechtigkeit - Die Ungerechtigkeit oder Sünde, auf die hier Bezug genommen wird, ist die lange Reihe von Akten der Rebellion, Korruption und des Götzendienstes, mit denen das jüdische Volk beschuldigt worden war und die seine Gefangenschaft notwendig gemacht hatten. Als Nation wurde diese Sünde nun gesühnt oder durch ihre langwierige Bestrafung in Babylon beseitigt. Es war ein ausreichender Ausdruck des göttlichen Missfallens an den nationalen Vergehen, und Gott war damit zufrieden ( נרצה nı̂r e tsâh ) und konnte ihnen konsequent ihr Land und ihre früheren Privilegien zurückgeben. Die ganze Sprache bezieht sich hier auf nationale und nicht auf einzelne Straftaten.
Ist begnadigt - Vulgata, Dimissa est iniquitas illius . Septuaginta, αι αὐτῆς ἡ ἁμαρτία Lelutai autēs hē hamartia - 'Ihre Sünde ist gelöst', aufgelöst, erlassen. Das Wort „Verzeihung“ drückt nicht ganz die Bedeutung des Wortes im Original aus ( נרצה nı̂r e tsâh ).
Das Wort רצה râtsâh bedeutet richtigerweise, sich an einer Person oder Sache zu erfreuen; Freude daran haben; dann gnädig oder günstig zu empfangen; an Opfern und Opfergaben Freude haben Hiob 33:26 ; Psalter 51:18 ; Hesekiel 20:40 ; und, in der Hiphil-Konjugation, befriedigen oder bezahlen, das heißt, zufrieden zu sein oder erfreut zu sein; und dann in Hophal, um zufrieden zu sein, bezahlt zu werden, zufrieden oder zufrieden zu sein mit einer Sühne oder einer Sühne für Sünden, um sich an der Person zu erfreuen, die es macht.
Hier bedeutet es nicht streng zu verzeihen, aber es bedeutet, dass sie die nationale Strafe ertragen hatten, die Gott für notwendig hielt; sie hatten die lange und schmerzhafte Anwerbung, die er ernannt hatte, abgeleistet, und nun war er zufrieden und freute sich, sie in ihr eigenes Land zurückzubringen. Es bezieht sich nicht auf die Vergebung der Menschen infolge des Sühnopfers des Herrn Jesus; aber es kann als ein Beispiel dafür verwendet werden, wenn Gott mit diesem Sühnopfer zufrieden ist; und wenn es ihm Freude oder Vergnügen bereitet, die Seele von der Knechtschaft der Sünde zu befreien und den Sünder zu seiner Gunst zuzulassen – so wie es ihm hier Freude bereitete, sein Volk in sein eigenes Land zurückzubringen.
Denn sie hat empfangen - Jerusalem war nun fast siebzig Jahre verwüstet, vorausgesetzt, dies beziehe sich auf die Zeit nahe dem Ende des Exils, und dies wurde als ein umfassender oder vollständiger Ausdruck dessen angesehen, was sie für ihr Volk erleiden sollte Straftaten.
Aus der Hand des Herrn - Aus der Hand oder durch den Willen Jahwes. Wer auch immer die Instrumente waren, ihre Leiden waren als seine Ernennung anzusehen.
Doppel für alle ihre Sünden - Das Wort gemacht 'double' ( כפלים kip e layim ) ist das duale Form von כפל Kepel , 'Verdoppelung' und tritt in Hiob 41:13 :
Wer wird die Hülle seiner Rüstung zerreißen?
Wer wird gegen die Verdopplung seiner Nasenlöcher vorrücken?
Gut
Und in Hiob 11:6 :
Und dass er ihnen die Geheimnisse der Weisheit enthüllen würde.
Dass sie doppelt sind zu dem, was ist;
Das heißt, die Weisheit Gottes hat eine Doppelfalte, oder die Weisheit Gottes ist kompliziert, unerklärlich (Gesenius). Das Wort in Hiob bedeutet „Konduplikationen, Falten, Komplikationen, Labyrinthe, Feinheiten“ (Gut). Hier hat das Wort zweifellos seine übliche und richtige Bedeutung und bedeutet doppelt, doppelt so viel; und der Ausdruck kann bedeuten, dass Gott ihnen das Doppelte zugefügt hatte, was normalerweise rebellischen Nationen oder der Nation für ihre Sünden zuvor zugefügt worden war.
Oder das Wort kann verwendet werden, um Fülle zu bezeichnen, und der Prophet könnte lehren, dass sie für ihre Verbrechen reichlich oder reichlich bestraft wurden. 'Das ist', sagt Grotius, 'so viel, wie Gott es für ausreichend hielt.' 'Das Doppelte hier', sagt Calvin, 'ist für groß und reichlich zu erhalten.' Einige haben angenommen (siehe Rosenmüller, der diese Interpretation billigt), dass das Wort „Sünden“ hier die Bestrafung der Sünden bedeutet und dass das Wort „doppelt“ sich auf die Barmherzigkeit oder Gunst bezieht, die sie erhalten würden oder die Gott beabsichtigt hatte ihnen zu verleihen. Lowth versteht es also; und macht das Wort לקחה lâq e châh 'empfangen' (in der Zukunft):
Dass sie von Yahweh . empfangen wird
(Segen) verdoppelt sich zur Bestrafung all ihrer Sünden.
Aber obwohl ihre Gefälligkeiten bei ihrer Rückkehr in der Hoffnung auf den Messias und in ihren erneuerten Privilegien viel zahlreicher sein würden als ihre Leiden, passt dies doch nicht so gut zu der Verbindung, in der der Prophet ist einen Grund angeben, warum sie aus ihrer Knechtschaft befreit und in die Vorrechte ihres eigenen Landes zurückgebracht werden sollten. Der Grund dafür ist offensichtlich, dass sie das erlitten hatten, was Jahwe als reichlichen Ausdruck seines Missfallens über ihre nationalen Vergehen ansah.
Es bezieht sich nicht auf einzelne Sünder; noch zu irgendeiner Macht, die sie für ihre Sünden zu sühnen haben; es bezieht sich auch nicht auf das Sühnopfer des Messias. Aber nebenbei sei bemerkt, dass in den Leiden des Erlösers reichlich Genugtuung für die Sünden seines Volkes gefunden wurde. Der chaldäische Dolmetscher versteht dies wie Rosenmüller, dass sich das Wort 'doppelt' auf die Barmherzigkeit bezieht, die sie empfangen haben: 'Weil sie einen Becher des Trostes von der Gegenwart des Herrn empfangen hat, als ob ( כאלוּ k e 'ilû ) sie war für all ihre Sünden doppelt geschlagen worden.'