Jesaja 53:3

Er wird verachtet - Das bedarf keiner Erklärung; und es braucht keinen Kommentar, um zu zeigen, dass es erfüllt wurde. Der Erlöser wurde von den Pharisäern, den Sadduzäern und den Römern gleichermaßen verachtet und verachtet. In seinem Leben auf Erden war es so; bei seinem Tod war es noch so; und seitdem sind sein Name und seine Person weitgehend Gegenstand der Verachtung. Nichts ist eine auffallendere Erfüllung dessen als das Verhalten der Juden in der Gegenwart. Schon der Name Jesu von Nazareth erregt Verachtung; und sie schließen sich ihren Vätern an, die ihn ablehnten, indem sie ihn mit jedem Ausdruck überhäufen, der auf Verachtung hinweist.

Von den Menschen abgelehnt - Dieser Satz ist bedeutungsvoll und beschreibt in drei Worten die gesamte Geschichte des Menschen in Bezug auf seine Behandlung des Erlösers. Der Name 'The Rejected of Men' drückt die ganze melancholische Geschichte aus; von den Juden abgelehnt; von den Reichen; die Großen und Gelehrten; durch die Masse der Leute jeden Grades, Alters und Ranges. Keine Prophezeiung wurde jemals auffallender erfüllt; keiner könnte mehr Bedeutung in wenigen Worten verdichten.

In Bezug auf die genaue Bedeutung des Ausdrucks haben sich die Dolmetscher unterschieden. Hieronymus macht es, Novissium virorum - 'Der letzte der Menschen'; das heißt, die niederträchtigste und verächtlichste der Menschheit. Die Septuaginta, 'Seine Erscheinung ist entehrt ( ἄτιμον atimon ) und mangelhaft ( ἐκλειπον ekleipon ) mehr als die der Menschensöhne.

“ Der Chaldäer: „Er wird zwar verachtet, aber er wird allen Königen den Ruhm nehmen; sie sind gebrechlich und traurig, als wären sie allen Unglücken und Leiden ausgesetzt.' Einige übersetzen es als „die allerhöchsten Menschen“ und beziehen sich auf Hiob 19:14 , wo das gleiche Wort verwendet wird, um jene Freunde zu bezeichnen, die die Unglücklichen verlassen.

Das hier verwendete Wort חדל châdêl leitet sich vom Verb חדל châdal ab , was „aufhören, unterlassen, aufhören“ bedeutet; abgeleitet, sagt Gesenius (Lexikon), von der Idee, träge, schlaff zu werden; und von dort auf den Akt der Beendigung der Arbeit übertragen. Es bedeutet in der Regel aufhören, aufhören, gehen lassen, in Ruhe lassen (siehe 1 Könige 22:6 ; Hiob 7:15 ; Hiob 10:20 ; Jesaja 2:22 ).

Nach Gesenius bedeutet das Wort hier verlassen, mittellos oder verlassen; und die Idee ist, dass er von den Menschen verlassen wurde. Nach Hengstenberg (Christol.) bedeutet es »der niederträchtigste Mensch«, wer aufhört von den Menschen, der aufhört, zur Zahl der Menschen zu gehören; das heißt, wer ist der erbärmlichste Mensch. Castellio macht es, Minus quash homo - 'Weniger als ein Mann'. Junius und Tremellius, Abjectissimus virorum - 'Der erbärmlichste aller Menschen.

' Grotius, 'Von Männern abgelehnt.' Symmachus, Ἐλάχιστος ἀνδρῶν Elachistos andrōn - 'der Geringste der Menschen'. Die Idee ist zweifellos irgendwie die, sich vom Menschen zu lösen oder als der Menschheit zugehörig angesehen zu werden.

Es gab ein Aufhören oder ein Zurückziehen dessen, was gewöhnlich zum Menschen gehört und ihm gehört. Und der Gedanke ist wahrscheinlich, dass er nicht nur „verachtet“ wurde, sondern dass es einen Fortschritt gab – es gab ein Aufhören, ihn so zu behandeln, als hätte er menschliche Gefühle und hatte in irgendeiner Weise Anspruch auf menschliche Gemeinschaft und Mitgefühl. Es bezieht sich also nicht so sehr auf die aktiven Mittel, mit denen man ihn zurückweist, sondern darauf, dass er als vom Menschen abgeschnitten galt; und die Idee unterscheidet sich nicht wesentlich davon, dass er nach der Einschätzung anderer der niederträchtigste und abscheulichste aller Sterblichen war; so abscheulich, dass er der Behandlung wegen des niedrigsten Menschen nicht würdig erachtet wird. Dieser Gedanke ist in der syrischen Übersetzung wesentlich zum Ausdruck gekommen.

Ein Mann der Schmerzen - Was für ein schöner Ausdruck! Ein Mann, der so traurig und traurig war; dessen Leben so voller Leiden war, dass man sagen könnte, dies sei das Wesensmerkmal des Mannes. Eine ähnliche Phraseologie findet sich in Sprüche 29:1 „Der oft zurechtgewiesen wird“, am Rand, „ein Mann der Zurechtweisungen“; auf Hebräisch „ein Mann der Züchtigungen“, das heißt ein Mann, der oft gezüchtigt wird.

Vergleiche Daniel 10:11 : „O Daniel, ein sehr geliebter Mann“, Margin, wie auf Hebräisch: „Ein Mann der Begierden; das heißt, ein Mann, der sehr begehrt ist. Hier bedeutet der Ausdruck, dass sein Leben von Sorgen geprägt war. Wie bemerkenswert dies im Leben des Erlösers erfüllt wurde, ist nicht notwendig, zu zeigen.

Und mit Trauer vertraut - Hebräisch, חלי וידוע viydûa‛ choliy - 'Und Trauer kennend .' Das mit „Trauer“ wiedergegebene Wort bedeutet normalerweise Krankheit, Krankheit Deuteronomium 7:15 ; Deuteronomium 28:61 ; Jesaja 1:5 ; aber es bedeutet auch Angst, Bedrängnis Prediger 5:16 ; und dann jedes Übel oder Unglück Prediger 6:2 .

Viele der alten Interpreten erklären es so, dass er durch Krankheit bekannt oder ausgezeichnet war; das heißt, in bemerkenswerter Weise davon betroffen. Also Symm. Γνωστός νόσῳ Gnōstos nosō . Hieronymus (die Vulgata) macht es, Scientem infirmitatem . Die Septuaginta gibt den ganzen Satz wieder: „Ein Mann in Bedrängnis ( ἐν πληγῇ en plēgē ) und wissend, Mattheit oder Krankheit zu ertragen“ ( εἰδὼ; φέρειν μαλακίαν eidōs pherein malakisch ).

Aber wenn das Wort hier Krankheit bedeutet, so ist es nur eine bildliche Bezeichnung für schwere Leiden sowohl des Körpers als auch der Seele. Hengstenberg, Koppe und Ammon vermuten, dass die Figur der Lepra entstammt, die nicht nur eine der schwersten aller Krankheiten war, sondern in besonderer Weise als Gottesgericht angesehen wurde. Sie nehmen an, dass viele der folgenden Ausdrücke in Bezug darauf erklärt werden können (vgl. Hebräer 4:15 ).

Die Idee ist, dass er mit Kummer und Unglück vertraut war. Es bedeutet nicht, wie mir scheint, dass er selbst krank und krank sein sollte; aber dass er verschiedenen Arten von Unglück ausgesetzt sein sollte, und dass es ein Kennzeichen seines Lebens sein sollte, dass er damit vertraut war. Er war damit vertraut. Er wusste es persönlich; er wusste es bei anderen. Er lebte inmitten von Leidensszenen und lernte ihre verschiedenen Formen und ihre Übel genau kennen.

Es gibt keinen Beweis dafür, dass der Erlöser zu irgendeinem Zeitpunkt selbst krank war – was bemerkenswert ist –, aber es gibt viele Beweise dafür, dass er mit allen Arten von Kummer vertraut war und dass sein eigenes Leben ein Leben der Trauer war.

Und wir haben sozusagen unsere Gesichter vor ihm verborgen - Hier gibt es eine große Vielfalt an Interpretationen und Übersetzungen. Der Rand lautet: „Als Verbergung von Gesichtern vor ihm“ oder „vor uns“ oder: „Er hat sozusagen sein Gesicht vor uns versteckt“. Das Hebräische ist wörtlich: 'Und als das Verbergen von Gesichtern vor ihm oder vor ihm;' und Hengstenberg erklärt es mit der Bedeutung: „Er war wie ein Versteck des Gesichts davor.

“ das heißt, als ein Ding oder eine Person, vor der ein Mensch sein Gesicht verhüllt, weil er den widerlichen Anblick nicht ertragen kann. Hieronymus (die Vulgata) gibt es wieder: 'Sein Gesicht war sozusagen verborgen und verachtet.' Die Septuaginta, 'Denn sein Antlitz wurde abgewendet' ( ἀπέστρυπταὶ apestraptai ). Der Chaldäer: 'Und als er uns sein majestätisches Antlitz nahm, wurden wir verachtet und als nichts angesehen.' Dolmetscher haben es auf verschiedene Weise erklärt.

1. 'Er war wie einer, der sein Gesicht vor uns verbirgt;' in Anspielung auf das mosaische Gesetz, das von Aussätzigen verlangte, ihr Gesicht zu bedecken, Levitikus 13:45 , oder auf den Brauch, das Gesicht in Trauer oder aus Scham zu bedecken.

2. Andere erklären es mit der Bedeutung „als jemand, vor dem das Gesicht bedeckt ist, das heißt, vor dem ein Mann das Gesicht vor Scham oder Ekel bedeckt. Also Gesenius.

3. Andere: „Er war wie einer, der das Gesicht verbergen ließ“, das heißt, er veranlasste andere, das Gesicht vor ihm zu verbergen. Seine Leiden waren so schrecklich, dass sie sich abwenden mussten. Also John H. Michaelis.

Die Idee scheint zu sein, dass er einer war, vor dem die Leute ihr Gesicht verbergen oder sich abwenden. Dies könnte entweder aus dem Anblick seiner Leiden resultieren, die so anstößig waren, dass sie sich schmerzlich abwandten - wie im Fall eines Aussätzigen; oder es könnte sein, dass er so sehr verachtet wurde und so anders war, als sie erwartet hatten, dass sie ihre Gesichter verbargen und sich verächtlich abwandten. Letzteres ist wohl die Bedeutung; und die Idee ist, dass er so anders war, als sie erwartet hatten, dass sie ihre Gesichter in affektierter oder echter Verachtung verbargen.

Und wir achteten ihn nicht – das heißt, wir achteten ihn wie nichts; wir legen keinen Wert auf ihn. Um einer Erklärung mehr Energie zu verleihen, drücken die Hebräer häufig etwas positiv und dann negativ aus. Der Prophet hatte gesagt, dass sie ihn positiv verachteten; er sagt hier, sie hielten ihn ihrer Aufmerksamkeit nicht würdig. Er spricht hier im Namen seiner Nation - als einer des jüdischen Volkes. 'Wir, die Juden, die Nation, zu der er gesandt wurde, hielten ihn nicht für den Messias oder für unsere Zuneigung oder Achtung würdig.'