Jesaja 58:14

Dann wirst du dich am Herrn erfreuen – das heißt, als Folge der richtigen Einhaltung des Sabbats wirst du an Jahwe Gefallen finden. Es wird eine Freude sein, sich ihm zu nähern, und Sie werden nicht mehr den unfruchtbaren Verordnungen und unbeantworteten Gebeten überlassen. Die Freude oder Freude, die Gottes Volk an ihm hat, ist eine direkte und notwendige Folge der richtigen Einhaltung des Sabbats.

An diesem Tag, der von seiner eigenen Autorität zu seinem eigenen Dienst bestimmt ist, beschließt er, mit seinem Volk zusammenzutreffen, mit ihm zu kommunizieren und es zu segnen; und niemand hielt jemals den Sabbat richtig, der nicht als Folge davon eine größere Freude an der Existenz, dem Charakter und dem Dienst Jahwes gefunden hätte. Vergleichen Sie Hiob 22:21 , wo das hier genannte Prinzip – dass die Einhaltung des Gesetzes Gottes zu Glück im Allmächtigen führt – wunderschön illustriert wird (siehe auch Psalter 37:4 ).

Und ich werde dich auf den Höhen der Erde reiten lassen - Ein Satz wie dieser kommt in Deuteronomium 32:13 : 'Er ließ ihn auf den Deuteronomium 32:13 der Erde reiten, damit er das Wachstum der Felder esse.' In Habakuk 3:19 kommt auch der Satz vor: „Er wird meine Füße wie Hirschfüßer machen, und er wird mich dazu bringen, auf meinen Höhen zu wandeln.

' So auch Psalter 18:33 : 'Er macht meine Füße wie Hirschfüßer und setzt mich auf meine Höhen.' In Amos 4:13 wird es auf Gott angewendet: 'Er macht den Morgen dunkel und tritt auf die Höhen der Erde.' Kimchi, Calvin und Grotius vermuten, dass die Idee hier darin besteht, dass Gott den im Exil lebenden Juden ihr eigenes Land zurückgeben würde - ein Land der Berge und erhöhter Orte, höher als die umliegenden Regionen.

Vitringa sagt, dass der Satz von einem Eroberer stammt, der auf seinem Pferd oder in seinem Wagen Berge, Hügel, Türme und Denkmäler besetzt und sie sich selbst unterwirft. Rosenmüller nimmt an, dass es bedeutet: 'Ich werde dich an hohen und unzugänglichen Orten platzieren, wo du vor all deinen Feinden sicher bist.' Gesenius nimmt auch an, dass das Wort „Höhen“ hier Festungen oder Festungen bedeutet, und dass über diese Festungen zu gehen oder darüber zu reiten gleichbedeutend ist mit dem Besitzen von ihnen, und dass derjenige, der die Festungen besitzt, das Ganze besitzt Land (siehe sein Lexikon zum Wort במה bâmâh , Nr.

2). Ich gebe diese Ansichten der angesehensten Kommentatoren der Stelle wieder, da ich nicht in der Lage bin, die wahre Bedeutung für mich selbst zufriedenstellend zu bestimmen. Keine der obigen Ausführungen scheint mir völlig frei von Schwierigkeiten zu sein. Die allgemeine Idee von Wohlstand und Sicherheit ist zweifellos die Hauptsache; aber was der spezifische Sinn des Wortes »auf den Höhen der Erde reiten« ist, scheint mir nicht hinreichend erklärt zu sein.

Und füttere dich mit dem Erbe deines Vaters Jakob – das heißt, du sollst das Jakob als Erbe verheißene Land besitzen.

Denn der Mund des Herrn hat es gesprochen - Diese Formel kommt oft vor, wenn eine wichtige Verheißung gemacht wird, und sie wird als ausreichende Sicherheit für die Erfüllung angesehen, die Jahwe versprochen hat. Welche umfassendere Sicherheit kann verlangt oder gedacht werden als die Verheißung des ewigen Gottes?

Bemerkungen zu Jesaja 58:1

I. Aus Jesaja 58:1 und der Auslegung dieser Verse, insbesondere Jesaja 58:6 , können wir die folgenden Bemerkungen bezüglich der Sklaverei machen.

1. Dass die Propheten sich völlig frei fühlten, die Sklaverei als ein Übel zu benennen. Sie fühlten sich nicht daran gehindert, dass die Sklaverei gesetzlich aufrechterhalten wurde oder dass sie eine bürgerliche Einrichtung sei und dass die Religionsminister damit nichts zu tun hätten. Die heiligen Männer, die von Gott als seine Gesandten gesandt wurden, glaubten nicht, dass sie mit der Erhebung der Stimme gegen diese Institution etwas gegen das taten, was ihnen als Religionslehrer rechtmäßig in den Sinn kam, und betrachteten es auch nicht als ein solches Gefühl, eine bürgerliche Institution, dass sie nicht darauf hinweisen sollten.

In unserem Land wird oft gesagt, dass die Sklaverei eine zivile Institution ist; dass es sich ausschließlich auf politische Angelegenheiten bezieht; dass die Verfassung und die Gesetze ihre Existenz voraussetzen und ihre Ewigkeit vorsehen; dass es nicht angemessen ist, dass sich die Religionsminister und kirchliche Körperschaften darin einmischen. Dieses Plädoyer hätte jedoch bei den Hebräern mit viel mehr Nachdruck gedrängt werden können.

Ihre Verfassung war, was unsere nicht ist, von göttlicher Bestimmung, und es wäre für einen Freund der Sklaverei leicht gewesen zu sagen, dass die Propheten das, was durch die Gesetze sanktioniert wurde, und die Vorkehrungen, die für seine ewige Dauer getroffen wurden, störten das Gemeinwesen. Warum sollte ein solches Argument damals nicht so viel Gewicht haben, wie es heute erlaubt sein sollte?

2. Der Prophet Jesaja fühlte sich völlig frei, das Volk zu ermahnen, seine Sklaven wieder in die Freiheit zu bringen. Er hielt die Sklaverei für ein ebenso geeignetes Thema wie jedes andere. Er behandelte es als ganz in seinem Bereich und zögerte nicht, seine Ansichten über es als ein Übel zu äußern und zu verlangen, dass das Übel aufhört, um eine akzeptable Anbetung Gottes zu erreichen.

3. Er spricht nicht von einer guten und wünschenswerten Einrichtung oder einem Beitrag zum Wohl der Gemeinschaft. Es ist seiner Ansicht nach ein hartes und bedrückendes System; ein System, das aufgegeben werden sollte, wenn die Menschen Gott einen akzeptablen Dienst erweisen würden. Es gibt keine Entschuldigung dafür; kein Plädoyer dafür als wünschenswertes System; kein Versuch unternommen zu zeigen, dass es mit den Gesetzen des Landes und mit den Gesetzen Gottes übereinstimmt.

Es wäre nicht schwer sich vorzustellen, was Jesajas Gefühle sein würden, wenn, nachdem er dieses 58 die Systeme, die in diesem christlichen Land von Predigern des Evangeliums und von kirchlichen Körperschaften veröffentlicht werden, oder sollten die Ansichten hören, die in Debatten auf Synoden, Versammlungen, Konferenzen und Kongressen geäußert werden.

4. Aus der gegebenen Darlegung kann gefolgert werden, dass Jesaja nicht annahm, dass die Sklaverei dem Geist der mosaischen Institutionen entsprach oder dass diese Institutionen dazu bestimmt waren, sie zu verewigen. Seine Behandlung ist ganz natürlich, wenn man davon ausgeht, dass die mosaischen Institutionen so angelegt waren, dass sie zwar eine Zeitlang toleriert wurden - ebenso wie Polygamie und Scheidung -, aber es war die Tendenz und das Design des mosaischen Systems endlich das Böse ganz zu beseitigen und die Hebräer durch und durch zu einem freien Volk zu machen, und dass es ihm daher als Prophet angemessen sei, ihnen die Pflicht aufzuerlegen, alle Unterdrückten freizulassen. Es kann hinzugefügt werden, dass, wenn dies zur Zeit Jesajas richtig war, es im Licht des Evangeliums und im neunzehnten Jahrhundert nicht weniger angemessen sein kann.

II. Aus dem Schlussteil dieses Kapitels Jesaja 58:13 können wir die folgenden wichtigen Schlussfolgerungen bezüglich des Sabbats ableiten:

1. Es soll von Dauer sein. Das ganze Kapitel steht inmitten von Aussagen, die sich auf die Zeiten des Messias beziehen. Es gibt keine Andeutung, dass der Sabbat abgeschafft werden sollte, aber es ist ziemlich impliziert, dass seine Einhaltung in diesen zukünftigen Zeiten mit den glücklichsten Ergebnissen erfolgen sollte. Jedenfalls betrachtete Jesaja sie als verbindliche Verpflichtung und fühlte, dass ihre ordnungsgemäße Einhaltung mit dem nationalen Wohlergehen gleichgesetzt wurde.

2. Wir können sehen, wie der Sabbat zu halten ist. Nirgendwo in der Bibel gibt es eine ausführlichere Darstellung der richtigen Weise, diesen heiligen Tag zu feiern. Wir haben von gewöhnlichen Reisen und Beschäftigungen abzusehen; wir dürfen uns nicht darauf einlassen, unser eigenes Vergnügen zu tun; wir sollen es mit Freude betrachten und es als einen würdigen Tag ansehen; und wir müssen ihm Respekt erweisen, indem wir unsere eigenen gewöhnlichen Werke nicht aufführen, Vergnügungen nachgehen oder uns auf die gemeinsamen Gesprächsthemen einlassen.

In dieser Beschreibung findet sich nichts von einzigartiger jüdischer Zeremonie und nichts, was darauf hindeutet, dass sie nicht zu allen Zeiten auf diese Weise eingehalten werden sollte. Unter dem Evangelium ist es sicherlich genauso angemessen, den Sabbat auf diese Weise zu feiern, wie es zu Zeiten Jesajas war, und Gott beabsichtigte zweifellos, dass er auf diese Weise immer wieder eingehalten werden sollte.

3. Wichtige Vorteile ergeben sich aus der richtigen Einhaltung des Sabbats. In der vor uns liegenden Passage heißt es, dass diejenigen, die es so beobachteten, Gefallen an Jahwe finden würden, und dass sie offensichtlich wohlhabend und sicher wären. Aber diese Vorteile sind keineswegs auf das jüdische Volk beschränkt. Es gilt heute wie damals, dass diejenigen, die den Sabbat richtig halten, im Herrn ein Glück finden – in seinem Dasein, seinen Vollkommenheiten, seinen Verheißungen, seinem Gesetz und seiner Gemeinschaft mit ihm – das es nirgendwo anders gibt.

Von dieser Tatsache gibt es jetzt in jeder christlichen Kirche reichlich Zeugen, und sie werden sich in jedem kommenden Zeitalter vervielfachen. Und es ist genauso wahr, dass die richtige Einhaltung des Sabbats heute zum Wohlstand und zur Sicherheit einer Nation beiträgt, wie es immer beim jüdischen Volk der Fall war. Es liegt nicht nur daran, dass Gott verspricht, die Menschen zu segnen, die seinen heiligen Tag halten; obwohl dies für eine Nation von mehr Wert ist als alle ihre Armeen und Flotten; aber es ist so, dass in der Institution selbst vieles vorhanden ist, was auf das Wohlergehen und den Wohlstand eines Landes abzielt.

Es ist eine Zeit, in der die Weltlichkeit von einer periodischen Ruhezeit unterbrochen wird und die Gedanken frei bleiben, um höhere und reinere Gegenstände zu betrachten. Es ist eine Zeit, in der mehr über moralische und religiöse Themen unterrichtet wird als an allen anderen Wochentagen zusammen. Die öffentliche Anbetung Gottes neigt dazu, den Intellekt zu erweitern und das Herz zu reinigen. Keine Institution ist jemals ins Leben gerufen worden, die so viel dazu beigetragen hat, den gemeinsamen Geist zu erheben; Ordnung, Frieden, Sauberkeit und Anstand unter den Menschen zu verbreiten und so alles Wertvolle in der Gesellschaft als den Sabbat zu erhalten und zu erweitern.

Davon kann jeder überzeugt sein, der sich die Mühe macht, eine Nachbarschaft, ein Dorf oder eine Stadt, in der der Sabbat nicht eingehalten wird, mit einer Umgebung, in der er ist, zu vergleichen; und der Unterschied wird ihn sofort überzeugen, dass die Gesellschaft dem Sabbat mehr verdankt als irgendeiner anderen Institution, und dass auf keinen Fall ein Siebtel der Zeit so gut genutzt werden kann, wie es die Christenheit vorsieht der Ruhe.

4. Die Gesellschaft wird Zeiten der Beendigung der Arbeit haben, und wenn sie nicht zu Gelegenheiten zur Förderung der Tugend gemacht werden, dienen sie der Förderung des Lasters. So wurde unter den Römern allen eine jährliche Saturnalien gewährt, als eine Zeit der Entspannung von der Arbeit und sogar von den Beschränkungen der Moral, neben vielen anderen Tagen periodischer Ruhe von der Arbeit. Auch unter heidnischen Völkern wurde der siebte Tag der Woche oder ein siebter Teil der Zeit weitgehend dieser Entspannung gewidmet.

So sagt Hesiod: Ἑβδομον ἱερον ἡμαρ Hebdomon hieron hēmera – Der siebte Tag ist „heilig“. Homer und Kallimachus geben ihm denselben Titel. Philo sagt von der siebten überhaupt. Ἐορτη γαρ ου ̓ μιας πολεως η χωρας ἐστιν ἀλλα του πακτος heorte gar ou mias Poleos é Choras estin alla tou pantos - ‚Es ist ein Fest, nicht von einer Stadt oder einem Land allein, sondern von allen.

' Josephus (Contra Apion. ii.) sagt: 'Es gibt keine noch so barbarische Stadt, in der nicht auch die unter den Juden herrschende Sitte des siebten Tages eingehalten wird.' Theophilus von Antiochia (ii.) sagt: "Bezüglich des siebten Tages, den alle Menschen feiern." Eusebius sagt: 'Fast alle Philosophen und Dichter erkennen den siebenten Tag als heilig an.' Siehe Grotius, De Veritate, i.

Es ist offensichtlich, dass dieser Brauch nicht zufällig entstanden ist und auch nicht zufällig beibehalten wurde. Sie muss durch weit verbreitete Überlieferung entstanden sein und muss entweder deshalb eingehalten worden sein, weil der Tag als heilig angesehen wurde oder weil es sich als bequem oder vorteilhaft herausstellte, eine solche periodische Ruhezeit einzuhalten. In Übereinstimmung mit diesem Gefühl verspürte sogar die französische Nation während der Revolution, während sie den Christian Sabbat abschaffte, die Notwendigkeit einer periodischen Arbeitsruhe so tief, dass sie das Jahrzehnt - oder jeden zehnten Tag, als einen Tag der Entspannung und des Vergnügens.

Was auch immer der Ursprung des Sabbats gewesen sein mag, und was auch immer die Ansichten sein mögen, die man von seiner Heiligkeit vertreten mag, es wird jetzt auf die moralische Gewissheit reduziert, dass die Menschen eine periodische Zeit der Beendigung der Arbeit haben werden. Die Frage ist nur: Wie soll es beobachtet werden? Soll es dem Vergnügen, dem Vergnügen und dem Laster gewidmet sein; oder soll es auf den Wegen der Intelligenz, Tugend und Religion verwendet werden? Es liegt auf der Hand, dass eine solche periodische Lockerung für jede Gemeinschaft eine Gelegenheit von ungeheurem Nutzen sein kann; und es ist nicht weniger offensichtlich, dass dies die Gelegenheit sein kann, die Übel der Maßlosigkeit, der Profanität, der Zügellosigkeit und des Verbrechens weit auszudehnen.

Es ist vergeblich zu versuchen, die Einhaltung des christlichen Sabbats ganz auszulöschen; und da er als ein Tag der Beendigung der Arbeit begangen werden soll und muss, bleibt der Gesellschaft nur übrig, die Vorteile zu nutzen, die aus ihrer richtigen Einhaltung gezogen werden können, und sie zur Magd der Mäßigung, Intelligenz und sozialen Ordnung zu machen , und reine Religion.

5. Es ist daher zutiefst bedauerlich, dass diese heilige Institution in christlichen Ländern so weit missbraucht wurde und wird. So wie es ist, ist es weitgehend ein Tag des Schlemmens, der Unterhaltung, der Zerstreuung und des Feierns. Und obwohl seine Befolgung entschiedener als alles andere das Mittel ist, Tugend und Religion auf Erden zu verewigen, ist es vielleicht nicht zu viel zu sagen, dass es Anlass zu mehr Unmäßigkeit, Laster und Verbrechen ist als an allen anderen Tagen der Welt Woche zusammengestellt.

Dies ist insbesondere in unseren großen Städten und Gemeinden der Fall. Eine Gemeinschaft kann nicht ohne offensichtliches Übel ein Siebtel der Zeit von den Beschränkungen der Arbeit gelöst werden, es sei denn, es gibt heilsame Kontrollen und Beschränkungen. Der Kaufmann kann sein Zählzimmer nicht sicher schließen; der Angestellte und der Lehrling können nicht sicher entlassen werden; der gemeine Arbeiter kann nicht sicher von der Arbeit entlassen werden, es sei denn, es gibt an diesem Tag etwas, das angepasst werden soll, um das Verständnis zu erweitern, die Moral zu erhöhen und das Herz zu reinigen.

Das erfordert das Wohl der Gemeinschaft; und nirgendwo mehr als in diesem Land. Wer kann daran zweifeln, dass eine angemessene Einhaltung des heiligen Sabbats zum Wohlstand dieser Nation beitragen würde? Wer kann daran zweifeln, dass die Anbetung Gottes; die Kultivierung des Herzens; die Betrachtung der moralischen und religiösen Wahrheit; und die aktiven Pflichten des Wohlwollens würden mehr zum Wohl der Nation beitragen, als den Tag dem Müßiggang, dem Vergnügen, der Ausschweifung und der Sünde zu widmen?

6. Während die Freunde der Religion daher über die Schändung des christlichen Sabbats trauern, sollten sie sich daran erinnern, dass ihr Beispiel viel dazu beitragen kann, dass dieser Tag ordnungsgemäß eingehalten wird. Den Freunden des Erlösers obliegt es, den Tag vor der Schändung zu retten; und durch den göttlichen Segen kann es geschehen. Das Glück eines jeden Christen ist untrennbar mit der richtigen Einhaltung des Sabbats verbunden.

Die Ewigkeit der wahren Religion und ihre Ausdehnung auf die ganze Erde wird mit der Einhaltung des Sabbats identifiziert. Und jeder wahre Freund Gottes, des Heilands, ist verpflichtet, seinen Fuß am Sabbat zurückzuhalten, da er seinen eigenen Frieden schätzt und die Religion, die er zu lieben bekennt, schätzt; aufhören, sein eigenes Vergnügen zu finden und an diesem heiligen Tag seine eigenen Worte zu sprechen; und zu zeigen, dass der Sabbat für ihn eine Freude ist und dass er ihn als einen Tag ansieht, an dem man geehrt und geliebt werden kann.