Jesaja 63 - Einführung

Dieses und das folgende Kapitel beziehen sich auf dasselbe allgemeine Thema und hätten nicht getrennt werden dürfen. Das Thema, mit dem sie eingeführt werden, ist die Vernichtung der Feinde Gottes Jesaja 63:1 , und darauf folgen zärtliche Bekundungen des Vertrauens auf Jahwe und aufrichtige Bitten von Seiten seines Volkes, dass er einschreiten möge in ihrem Namen.

Der Prophet sieht in einer Vision einen großartigen Eroberer, befleckt mit dem Blut seiner Feinde, der aus Edom und seiner Hauptstadt Bozrah zurückkehrt - einen Krieger, der vom Sieg errötet, ungezähmt, ungeschwächt und mit dem Stolz und der Erhabenheit der Eroberung kommt. Wer er ist, ist Gegenstand der Untersuchung; und die Antwort ist, dass er ein großer und heiliger Retter ist. Warum seine prachtvollen Gewänder so mit Blut verunreinigt sind, wird auch zu einer Frage intensiver Angst.

Die Antwort des Siegers ist, dass er darauf aus war, mächtige Feinde zu bezwingen; dass er allein ging; dass es niemanden gab, der helfen konnte; und dass er sie niedergetreten hatte wie ein Treter von Trauben in der Kelter. Das ganze Bild hier ist das eines triumphierenden, blutbefleckten Kriegers, der von der Eroberung von Idumea zurückkehrt.

Auf wen hier Bezug genommen wird, war eine Frage, bei der die Meinungen der Dolmetscher stark auseinander gingen. Im Folgenden sind einige der geäußerten Meinungen aufgeführt.

1. Einige haben es auf Judas Makkabäus verwiesen. Dies war die Meinung von Grotius, der annahm, dass es seine Eroberung von Idumea darstellen sollte (1. Makk 5, 1-5; Jos. Ant. xii, 8, 1). Aber gegen diese Interpretation gibt es unüberwindliche Einwände.

(1) Die Eigenschaften der hier bezeichneten Person stimmen mit ihr nicht überein. Wie konnte er verkünden, dass er der Verkündiger der Gerechtigkeit war und mächtig zu retten war?

(2) Die Heldentaten von Judas Makkabäus waren nicht geeignet, die Sprache zu rechtfertigen, die der Prophet hier verwendet. Er überwand die Idumäer und tötete zwanzigtausend Mann, aber dieses Ereignis entspricht keineswegs der erhabenen Vorhersage des Propheten.

(3) Es gibt einen weiteren Einwand von Lowth gegen diese Annahme. Es ist so, dass das Idumea zur Zeit Jesajas ein ganz anderes Land war als das von Judas verwüstete. Zur Zeit Jesajas war Idumea als das Land südlich von Palästina bekannt, dessen Hauptstadt einmal Petra und einmal Bozrah war. Aber während der Gefangenschaft in Babylon fielen die Nabatäer ein und eroberten den südlichen Teil von Judäa und nahmen einen großen Teil des Territoriums des Stammes Juda in Besitz und machten Hebron zur Hauptstadt. Dies war die später bekannte Idumea, und dies war die Idumea, die Judas Makkabäus eroberte (1. Makk 5,65).

2. Ein Autor, auf den Poole Bezug nimmt (Synopsis); nimmt an, dass die Anspielung auf Michael ist, der kam, um Daniel gegen den Prinzen des Königreichs Persien zu helfen Daniel 10:13 .

3. Andere haben es darauf verwiesen, dass Yahweh seine Feinde bezwingt und seinem Volk Sicherheit wiederherstellt. Dies ist die Meinung von Calvin, Piscator, Junius, Noyes und Gesenius.

4. Die Masse der Dolmetscher hat es auf den Messias verwiesen. Dies ist die Meinung unter den Alten von Origenes, Hieronymus, Kyrill, Eusebius und Prokopius; und unter den Modernen von Lowth Cocceius - natürlich Calovius usw. Aber gegen diese Meinung erhebt Calvin den folgenden gewichtigen Einwand; „Christen“, sagt er, „haben diese Passage gewaltsam entstellt, indem sie sie auf Christus bezogen haben, wenn der Prophet einfach eine Ansage über Gott macht.

Und sie haben geherrscht, dass Christus rot war, weil er mit seinem eigenen Blut bedeckt war, das er am Kreuz vergossen hatte. Aber der einfache Sinn ist, dass der Herr hier in roten Gewändern vor den Augen seines Volkes hervorgeht, damit alle verstehen, dass er ihr Verteidiger und Rächer war“ – (Kommentar an loc .). Die Einwände gegen eine unmittelbare und direkte Anwendung auf Christus scheinen mir unüberwindbar.

(1) Im Neuen Testament findet sich kein Hinweis darauf, wie er auf ihn zutrifft.

(2) Das Blut, mit dem der Held befleckt war, war nicht sein eigenes Blut, sondern das seiner Feinde; folglich sind alle Anwendungen der Worte und Wendungen hier auf den Messias, der mit seinem eigenen Blut befleckt ist, fehl am Platz.

(3) Das ganze Bild des Propheten ist das eines triumphierenden Kriegers, der von einer Eroberung zurückkehrt, selbst unversehrt und unverwundet, nicht das eines sanftmütigen und geduldigen Leidenden wie des Messias. Es ist daher nicht ohne die größte Perversion, dass es auf den Messias bezogen werden kann, noch sollte es so verwendet werden. (Diese Einwände gegen die Anwendung der Passage auf den Messias scheinen nur für einen Aspekt davon fatal zu sein, nämlich den, der den Messias als mit seinem eigenen Blut befleckt darstellt; aber obwohl der Krieger hier sehr deutlich mit dem Blut befleckt erscheint von anderen, nicht seine eigenen, sondern das Blut besiegen Feinde, immer noch , dass der Messias, und dies ist eines der zahlreichen Passagen Krieger können , in denen er als sieg Sieger vertreten ist Psalter 45:3 ; Offenbarung 6:2 ;Offenbarung 19:11 .

Die schöne Anpassung der Sprache im dritten Vers an die Leiden Christi scheint dazu geführt zu haben, dass die ganze Passage erzwungen auf das Leiden des Erlösers angewendet wurde. Es bezieht sich jedoch sicherlich auf einen erobernden, nicht auf einen leidenden Messias. Alexander nimmt an, der Sieger sei Jahwe oder der Messias; Henderson, der göttliche Logos, der Engel oder Gesandte der göttlichen Gegenwart, der als Beschützer und Retter des alten Israel fungierte. Edom wird allgemein als der Typus der Feinde Israels oder der Kirche angesehen; und diese Prophezeiung kündigt ihren Sturz an - ED)

5. Vitringa nimmt an, dass unter dem hier verwendeten Emblem die endgültige und zwingende Weise beschrieben wird, mit der der Messias, der Verteidiger und Rächer seines Volkes, mit viel Blut an den Fürsten, dem Volk, schwere Rache nehmen wird, Untertanen und Gönner des götzendienerischen und abtrünnigen Roms; dass die wahre Kirche auf der Erde auf das Äußerste reduziert würde; würde ohne Beschützer sein; und dass der Messias eingreifen und durch seine eigene Macht die Feinde seines Volkes vernichten würde.

Die ganze Passage Jesaja 63:1 hat eine auffallende Ähnlichkeit mit Jesaja 34 , wo der Prophet den Sturz von Idumea und die langen Verwüstungen, die über dieses Land und diese Leute kommen würden, vorhersagt, und wahrscheinlich soll die gleiche Idee vermittelt werden durch dies war, dass alle Feinde der Juden vernichtet würden (siehe die Analyse zu Jesaja 39:1 und die Anmerkung in diesem Kapitel).

Es sei daran erinnert, dass Idumea für die Juden ein furchtbarer Feind war; dass es häufig Kriege zwischen ihnen gegeben habe; und vor allem, dass sie den Zorn der Hebräer sehr erregt hatten und die strengste göttliche Rache verdient hatten, weil sie sich mit den Chaldäern vereint hatten, als sie Jerusalem eroberten, und sie dazu drängten, es bis auf seine Grundmauern zu zerstören Psalter 137:7 .

Auf diese Weise sollte Idumea vernichtet werden. An diesem Feind sollte Rache genommen werden; und die Vernichtung von ldumea wurde zu einer Art Gefieder und Sinnbild für die Vernichtung aller Feinde des Volkes Gottes. Daher wird es hier verwendet; und der Prophet sieht in einer Vision, wie Jahwe triumphierend von der vollständigen Zerstörung der Hauptstadt dieser Nation und der vollständigen Zerstörung der Einwohner zurückkehrt. Er sieht den mächtigen Krieger von der Eroberung zurückkehren; sein Gewand war mit Blut befleckt; und er fragt, wer er sei, und erhält als Antwort, dass er allein gewesen sei, um die Feinde seines Volkes zu besiegen.

Die Idee ist, dass all diese Feinde vernichtet werden und dass dies allein durch die Macht Gottes geschieht. Daher betrachte ich das Kapitel nicht als unmittelbaren Bezug auf den Messias, sondern auf Jahwe und auf seine feierliche Absicht, die Feinde seines Volkes zu vernichten und ihre vollständige Befreiung zu bewirken. Es kann weiter bemerkt werden, dass der Teil in Jesaja 63:1 ein ansprechendes Lied ist; eine in der Bibel übliche Zusammensetzungsart (siehe Psalter 24:1 ; Psalter 134:1 ; Hohelied 3:6 ).

Die beiden Kapitel Jesaja 63 ; Jesaja 64:1 kann in drei Teile unterteilt werden.

I. Die Zerstörung von Edom Jesaja 63:1 .

1. Die Ansicht des siegreichen Helden, der aus Bozrah kommt, und die Frage des Volkes, wer er ist ( Jesaja 63:1 , erster Teil). Er kommt mit gefärbten Gewändern, aber prachtvoll und mit dem Status und der Miene eines Eroberers.

2. Die Antwort Jahwes, des Siegers, dass er es war, der mächtig war zu retten ( Jesaja 63:1 , letzter Teil).

3. Die Frage des Volkes, warum er so rot in seiner Kleidung war, als ob er in die Kelter Jesaja 63:2 .

4. Die Antwort von Yahweh Jesaja 63:3 .

(1) Er hatte tatsächlich die Weinpresse betreten, und er hatte es allein getan. Er hatte die Leute in seinem Zorn niedergetreten, und ihr Blut war auf die Lider gesprenkelt worden.

(2) Der Tag seiner Rache war gekommen, und das Jahr seiner Erlösung war gekommen.

(3) Niemand war in der Lage gewesen, es zu tun, und er war allein ausgezogen und hatte ihre Kraft in seiner Wut niedergetreten.

II. Ein Dankgesang angesichts der vollzogenen Befreiung und der vielen Barmherzigkeit, die Israel Jesaja 63:7 .

1. Eine allgemeine Anerkennung seiner Barmherzigkeit Jesaja 63:7 .

2. Seine Wahl als sein Volk Jesaja 63:8 .

3. Sein Mitgefühl für sie in all ihren Prüfungen Jesaja 63:9 .

4. Seine Güte und Barmherzigkeit, veranschaulicht durch einen Hinweis darauf, dass er sie trotz ihrer Undankbarkeit und Sünde durch die Wüste geführt hat. Jesaja 63:10 .

III. Ein ernsthaftes Flehen angesichts der Lage Israels Jesaja 63:15 ; Jesaja 64:1 . Die Argumente sind sehr schön und vielfältig für seine Einschaltung.

1. Ein Appell an Jahwe angesichts seiner früheren Barmherzigkeit Jesaja 63:15 .

2. Ein Argument aus der Tatsache, dass er ihr Vater war, obwohl sie von allen anderen verleugnet und verachtet werden sollten Jesaja 63:16 .

3. Ernsthafte Fürbitte aus der Tatsache, dass seine Feinde das Heiligtum niedergetreten hatten und dass diejenigen, die ihn nie anerkannten, in dem Land regierten, das er seinem eigenen Volk gegeben hatte Jesaja 63:17 .

4. Eine ernsthafte Bitte an Gott angesichts des unschätzbaren Wertes der Gnaden, die er gewährte – die Tatsache, dass es nichts zu wünschen gab, dass die Welt nichts gewähren konnte, was mit seiner Gnade zu vergleichen war Jesaja 64:1 .

5. Ein Argument, das sich aus der allgemeinen Prävalenz der Irreligion unter den Menschen herleitet Jesaja 64:6 .

6. Zärtliches und liebevolles Flehen aus der Tatsache, dass sie sein Volk waren Jesaja 64:8 .

7. Ein zartes und liebevolles Argument aus der Tatsache, dass die heilige Stadt verwüstet war; der Tempel in Trümmern; und das schöne Haus, in dem ihre Väter anbeteten, war mit Feuer verbrannt. Jesaja 64:10 .

Diese letzte Passage Jesaja 64:10 beweist, dass der Schauplatz dieses Gebets und dieser Vision in Babylon liegt. Die Zeit ist, nachdem Jerusalem zerstört, der Tempel angezündet und ihre heiligen Dinge transportiert wurden; nachdem Edom mit den Chaldäern die vollständige Zerstörung der Stadt und des Tempels gefordert und sie zum Zerstörungswerk gedrängt hatte Psalter 137:7 ; nachdem die Idumäer in die Gebiete von Judäa eingedrungen waren und dort ein Königreich errichteten. In ihrem Exil werden sie so dargestellt, als würden sie Gott anrufen, und ihnen wird versichert, dass das Königreich ihrer Feinde vollständig zerstört würde.