Jesaja 64:5

Du triffst ihn - Vielleicht gibt es nur wenige Verse in der Bibel, die den Auslegern mehr Ratlosigkeit bereitet haben als dieser; und nach allem, was getan wurde, scheint der allgemeine Eindruck zu sein, dass es völlig unerklärlich oder bedeutungslos ist - wie es sicherlich in unserer Übersetzung ist. Noyes sagt über seine eigene Übersetzung des letzten Gliedes des Verses: „Ich bin mit dieser oder irgendeiner anderen Übersetzung der Zeile, die ich gesehen habe, nicht zufrieden.

“ Lowth sagt: „Ich bin voll und ganz davon überzeugt, dass diese Worte, wie sie gegenwärtig im hebräischen Text stehen, völlig unverständlich sind. Es besteht kein Zweifel an der Bedeutung jedes einzelnen Wortes, aber zusammengenommen ergeben sie überhaupt keinen Sinn. Ich schließe daher, dass die Abschrift von den Schreibern an dieser Stelle gelitten hat.' Und nachdem er eine wichtige Änderung des Textes vorgeschlagen hat, sagt er ohne Autorität: "Vielleicht sind dies nicht die Worte des Propheten, aber es ist besser, als ihm etwas aufzuzwingen, das überhaupt keinen Sinn macht, wie" das tun im Allgemeinen diejenigen, die vorgeben, solche verfälschten Passagen wiederzugeben.' Bogen. Secker schlug auch eine wichtige Änderung des hebräischen Textes vor, aber es wird angenommen, dass es in den Manuskripten keine gute Autorität für eine Änderung gibt.

Ohne das zu wiederholen, was die Ausleger über den Text gesagt haben, werde ich versuchen, die mir wahrscheinlich erscheinende Bedeutung anzugeben. Der allgemeine Zweck, denke ich, ist klar. Es ist als Argument für Gottes Eingreifen die Tatsache zu fordern, dass er gewohnt war, diejenigen mit Freude zu betrachten, die gut taten; um zuzugeben, dass er jetzt wegen ihrer Sünden mit Recht zornig war und dass sie so lange in ihnen geblieben waren, dass sie nur auf seine Barmherzigkeit hoffen konnten, gerettet zu werden.

Eine Untersuchung der vorkommenden Wörter und Wendungen wird uns darauf vorbereiten, die wahrscheinliche Bedeutung auf einen Blick darzustellen. Das Wort, das mit „du triffst“ ( פגעת pâga‛ ^e thâ ) wiedergegeben wird, bedeutet wahrscheinlich aufschlagen, aufprallen; dann auf feindliche Weise zu fallen, auf irgendeine Weise wie mit Bitten und Gebeten zu drängen; und dann einen Frieden oder eine Liga mit irgendjemandem zu schließen.

Siehe das in den Anmerkungen zu Jesaja 47:3 erläuterte Wort . Hier bedeutet es, wie ich vermute, sich zu Zwecken des Friedens, der Freundschaft, des Schutzes zu treffen; das heißt, es war ein Merkmal Gottes, dass er solchen Personen begegnete, die aus Gründen der Freundlichkeit und Gunst beschrieben werden; und es drückt die Überzeugung der Bittsteller aus, dass sie, was immer sie litten, dennoch keinen Zweifel daran hatten, dass es der Charakter Gottes war, die Gerechten zu segnen.

Das freut sich - Diese Übersetzung drückt offensichtlich nicht den Sinn des Hebräischen aus, es sei denn, es ist so zu verstehen, dass Gott denen, die sich freuen, Gerechtigkeit zu tun, mit Gunst begegnet. Gesenius übersetzt es so: „Du schließt Frieden mit dem, der sich freut, Gerechtigkeit zu üben; das heißt, mit dem Gerechten und Gerechten bist du im Bunde, du hast Gefallen an ihm.' Noyes übersetzt es so: „Du bist der Freund derer, die mit Freude Rechtschaffenheit tun.

' Lowth 'Du begegnest mit Freude denen, die Gerechtigkeit tun.' Jerome, 'Du triffst den, der sich freut und das Richtige tut.' Der verwendete Ausdruck ( את־שׂשׂ 'eth - s'ās' ) scheint mir 'mit Freude' zu bedeuten und die allgemeine Gewohnheit Gottes zu bezeichnen. Es war ein Kennzeichen von ihm, den Gerechten »mit Freude«, das heißt mit Freude, zu begegnen.

Und tut Gerechtigkeit - Hebräisch: 'Und der, der Gerechtigkeit tut;' das heißt, 'du bist gewohnt, den Gerechten mit Freude zu begegnen, und dem, der recht tut.' Es war für Gott eine Freude, es zu tun und ihnen seine Gunst zu erweisen.

Diejenigen, die auf deine Weise an dich denken – Zu dem in diesem Zusammenhang verwendeten Wort „erinnere dich“ siehe die Anmerkungen zu Jesaja 62:6 . Die Idee ist, dass solche Personen sich an Gott in der Weise erinnerten, die er bestimmt hatte; das heißt durch Gebet, Opfer und Lobpreis. Mit solchen Menschen traf er sich gern, und er war stets bereit, ihnen beizustehen.

Siehe, du bist zornig - Dies ist eine Sprache des tiefen Gefühls der Bittsteller. Trotz der Barmherzigkeit Gottes und seiner Bereitschaft, den Gerechten zu begegnen und sie zu segnen, konnten sie nicht ignorieren, dass er jetzt auf sie zornig war. Sie litten unter den Zeichen seines Missfallens; aber sie waren jetzt nicht geneigt, ihm die Schuld zu geben. Sie hatten die größte Gewissheit, dass er gerecht war, was auch immer sie ertragen haben mochten.

Es ist zu bedenken, dass dies die Sprache ist, die von den Exilanten in Babylon gegen Ende der Gefangenschaft verwendet werden soll; und die Beweise dafür, dass Gott zornig war, waren in ihren schweren Sorgen dort, in ihrem öden Land und in den Ruinen ihrer niedergeschlagenen Stadt und ihres Tempels zu sehen (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 64:10 ).

In denen ist Fortbestand - Lowth hat richtig bemerkt, dass dies keine Ahnung vermittelt. Worauf bezieht sich das Wort „jene“? Es wird kein Vorläufer erwähnt, und die Ausleger waren mit der Passage sehr verwirrt. Lowth scheint in Übereinstimmung mit seiner allzu üblichen Gewohnheit anzunehmen, dass der Text verfälscht ist, gibt sich aber mit keiner vorgeschlagenen Art der Änderung zufrieden. Er macht es, 'wegen unserer Taten, denn wir sind rebellisch gewesen;' den Text vollständig ändern - obwohl im Wesentlichen dem Sinn der Septuaginta folgend.

Noyes macht es, 'Lange dauert die Strafe, bis wir befreit werden;' aber drückt, wie schon bemerkt, auch mit dieser Übersetzung und mit allen anderen, die er gesehen hat, seine Unzufriedenheit aus. Hieronymus gibt es wieder: In ipsis fuimus semper – „Wir waren immer in ihnen“, das heißt in unseren Sünden. Die Septuaginta, Δια τουτο ἐπλανηθημεν Dia touto eplanēthēmen , etc .

'Deshalb sind wir umhergeirrt und wurden uns alle unrein, und unsere ganze Gerechtigkeit wie ein schmutziger Lumpen.' Es scheint mir, dass sich der Ausdruck בחם bâhem , „in ihnen“ oder „in denen“, auf verstandene Sünden bezieht; und dass das mit „Kontinuität“ wiedergegebene Wort ( עולם ‛ ôlâm ) einer langen früheren Periode entspricht; Das bedeutet, dass ihre Sünden von langer Dauer waren, oder wie wir es ausdrücken würden: „Wir waren immer Sünder“. Es ist die Sprache des demütigen Bekenntnisses, die anzeigt, dass dies das Merkmal der Nation war und dass dies der Grund war, warum Gott auf sie zornig war.

Und wir werden gerettet – Lowth gibt dies wieder oder ersetzt es vielmehr durch eine Phrase, also „Denn wir waren rebellisch“ – und ändert es vollständig durch Vermutungen. Aber es scheint mir, dass Castellio eine verständliche und offensichtliche Interpretation gegeben hat, indem er es als Frage betrachtete: "Jamdiu peccavimus, et serv-abimur?" 'Wir haben lange gesündigt, und werden wir gerettet?' Das heißt, wir haben so lange gesündigt, unsere Vergehen haben sich so verschlimmert, wie können wir hoffen, gerettet zu werden? Ist Erlösung für solche Sünder möglich? Es weist auf ein tiefes Schuldbewusstsein hin und ist eine Sprache, wie sie von allen verwendet wird, die ihre tiefe Verderbtheit vor Gott spüren.

Nichts ist üblicher in der Verurteilung wegen Sünde oder wenn man als Folge der Sünde unter großen Katastrophen leidet, als die Frage zu stellen, ob es für solche Sünder möglich ist, gerettet zu werden. Auf diese Weise habe ich, vielleicht in ermüdender Länge, meine Ansicht zu diesem Vers dargelegt, der so viele verblüffte Kommentatoren hat. Und obwohl die Ansicht mit großer Zurückhaltung vertreten werden muss, nachdem ein Mann wie Lowth sie für sinnlos erklärt hat, wie der hebräische Text jetzt steht, und obwohl die Auslegung keine wichtige Religionslehre beinhaltet, wird doch ein gewisser Dienst geleistet, wenn a einer viel umstrittenen Passage der Heiligen Schrift eine plausible und wahrscheinliche Interpretation gegeben wird, und wenn wir vor der Notwendigkeit bewahrt werden, eine Verfälschung des hebräischen Textes anzunehmen.