Jesaja 65:4

Die unter den Gräbern bleiben - Das heißt, offensichtlich zum Zwecke der Nekromantie und Wahrsagerei. Sie tun es, um scheinbar mit den Toten zu sprechen und Mitteilungen von ihnen zu erhalten. Die Idee in der Nekromantie war, dass verstorbene Geister mit zukünftigen Ereignissen oder zumindest mit den geheimen Dingen der unsichtbaren Welt, in der sie lebten, vertraut sein müssen und dass bestimmte Personen durch verschiedene Künste mit ihnen vertraut oder „vertraut“ werden könnten. mit ihnen, und indem sie ihre Geheimnisse erlangen, können sie den Lebenden wichtige Wahrheiten mitteilen.

Es scheint angenommen worden zu sein, dass diese Bekanntschaft durch die Unterbringung in den Gräbern und zwischen den Denkmälern vergrößert werden könnte, damit sie den Toten nahe sind und eine innigere Gemeinschaft mit ihnen haben (vergleiche die Anmerkungen in Jesaja 8:19 ). Es ist daran zu erinnern, dass Gräber bei den Alten und besonders in orientalischen Ländern gewöhnlich Ausgrabungen von den Seiten von Hügeln oder häufig große Höhlen waren.

Solche Orte boten denjenigen, die sich entschieden, dort zu wohnen, geräumige Unterkünfte und wurden tatsächlich oft von denen, die keine Häuser hatten, und von Räubern aufgesucht (siehe Matthäus 8:28 ; Markus 5:3, Matthäus 8:28 ).

Und logiere in den Denkmälern - Offenbar aus irgendwelchen Gründen des Aberglaubens und des Götzendienstes. Es gibt jedoch eine beträchtliche Vielfalt in der Auslegung des hier wiedergegebenen Wortes „Denkmäler“ sowie in Bezug auf die gesamte Passage. Das mit 'Hütte' ( ילינוּ yâliynû ) wiedergegebene Wort bedeutet richtigerweise, die Nacht zu verbringen, und bezieht sich nicht auf eine dauerhafte Behausung an irgendeinem Ort, sondern auf das Übernachten; und die Wahrscheinlichkeit ist, dass sie an die genannten Orte gingen, um zu schlafen - um in ihren Träumen Mitteilungen von Götzen zu erhalten, indem sie sich in ihrer Nähe befanden, oder um mit verstorbenen Geistern zu kommunizieren.

Das mit 'Denkmälern' wiedergegebene Wort ( נצוּרים netsûrı̂ym ) leitet sich von נצר nâtsar ab , bewachen, bewachen, bewahren; dann aus dem Blick zu halten, zu verstecken - und bedeutet richtig versteckte Nischen; und dunkle und dunkle Rückzugsorte. Es kann entweder auf die Adyta oder geheime Orte heidnischer Tempel angewendet werden, wo ihre Orakel befragt und viele ihrer Riten durchgeführt wurden; oder es kann auf Grabhöhlen angewendet werden, die dunklen und verborgenen Orte, an denen die Toten begraben wurden.

Die Septuaginta gibt es wieder: „Sie schlafen in Gräbern und in Höhlen ( ἐν τοῖς σπηλαίοις en tois spēlaiois ) zum Zwecke des Träumens“ ( διὰ ἐνύπνια dia enupnia ); in Anspielung auf den Brauch, in den Tempeln oder in der Nähe der Orakel ihrer Götter zu schlafen, um von ihnen durch Träume Mitteilungen zu erhalten. Dieser Brauch wird nicht selten von den antiken Schriftstellern erwähnt. Ein Fall dieser Art kommt bei Vergil vor:

- huc dona sacerdos

Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti

Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:

Multa modis simulacra videt volitantia miris,

Et varias audit voces, fruiturque Deorum,

Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.

AAEid, vii. 86-91.

'Hier in Not kommen die italienischen Nationen,

Bestrebt, ihre Zweifel auszuräumen und ihren Untergang zu verdienen;

Zuerst auf den Fellen der geschlachteten Schafe,

Nachts löst sich der heilige Priester im Schlaf auf;

Im Zug vor seinem schlummernden Auge,

Ihre luftigen Formen und wundersamen Visionen fliegen:

Er ruft die Mächte, die die höllischen Fluten bewachen,

Und Gespräche inspiriert vertraut mit den Göttern.'

Pitt

In den Tempeln von Serapis und Aesculapius war es üblich, dass die Kranken und Gebrechlichen, die dorthin kamen, um geheilt zu werden, dort zu schlafen, in dem Glauben, dass das richtige Heilmittel durch Träume übermittelt würde. „Die folgenden Orte können auch als Beispiel für diesen Brauch genannt werden: Pausan. Phok. 31; Cic. Div. ich. 43; Strabo vi. 3, 9; SH Meibom. De incubatione in fanta Deorum olim facta. Helmst. 1659, 4.

Lowth und Noyes geben es „In Höhlen“ wieder. Die Chaldäer geben es wieder: "Der in Häusern wohnte, die aus dem Staub der Gräber gebaut sind und bei den Leichen der Toten wohnten." Es kann keinen Zweifel geben, dass der Prophet hier auf einen solchen Brauch anspielt, in den Gräbern zu schlafen, um sich mit den Toten zu unterhalten, oder in Tempeln, um mit den Götzen durch Träume zu kommunizieren, oder in der Erwartung, dass sie würde Antworten durch Träume erhalten (vergleiche die Anmerkungen zu Jesaja 14:9 )

Die Schweinefleisch essen - Dies wurde ausdrücklich durch das jüdische Gesetz Levitikus 11:7 verboten und wird jetzt von den Juden als Greuel angesehen. Doch das Fleisch der Schweine wurde von den Heiden umsonst gegessen; und als sich die Juden sonst ihren Sitten anpaßten, vergaßen sie zweifellos auch das Gesetz, das eine Unterscheidung bei Fleisch vorschreibt.

Antiochus Epiphanes zwang die Juden, Schweinefleisch zu essen, als Zeichen ihrer Unterwerfung und ihres Verzichts auf ihre Religion. Der Fall von Eleazer, der lieber als Märtyrer starb, als einen solchen Beweis dafür zu liefern, dass er seiner Religion abgeschworen hatte, und der den Tod vorzog, anstatt sich zu verstellen, wird in 2 Macc aufgezeichnet. 6:19-31. Siehe auch den treffenden Fall der Mutter und ihrer sieben Söhne, die alle auf ähnliche Weise starben, in 2 Macc.

7. Doch es scheint, dass sie zur Zeit Jesajas ihrer Nationalreligion keine solche Hingabe entgegenbrachten. Sie passten sich den Nationen um sie herum frei an und demonstrierten so öffentlich, dass sie die Gebote Jahwes missachteten. Es ist auch zu beachten, dass Schweine oft von den Heiden geopfert und zu ihren Festen zu Ehren der Götzen gegessen wurden. Das hier erwähnte Verbrechen bestand also nicht nur darin, am Fleisch teilzuhaben, sondern es bestand darin, sich mit den Heiden zu götzendienerischen Opfern zusammenzutun. So sagt Ovid:

Prima Ceres avidae gavisa est sanguine porcae,

Ulta suas merita caede nocentis opes .

Fastor, ich. 349

Also Horace:

- immolet aequis

Hic Porcum Laribus -

Serm. ii. 164

So sagt Varro (De Re Rustic. ii. 4): „Das Schwein wird im Griechischen ὗς hus (früher θῦς so ) genannt und wurde so genannt von dem Wort, das opfern ( θύειν thuein ) bedeutet, denn die Schweine scheinen zuerst bei Opfern verwendet worden sein.

Von diesem Brauch haben wir Spuren in der Tatsache, dass die ersten Opfer an Ceres von den Schweinen sind; und dass am Anfang des Friedens, wenn ein Vertrag geschlossen wird, ein Schwein geopfert wird; und dass zu Beginn der Eheverträge in Etrurien die neue Frau und der neue Ehemann zuerst ein Schwein opfern. Die primitiven Lateiner und auch die Griechen in Italien scheinen dasselbe getan zu haben.' Spencer (De Leg.

Hebr. I. 7) nimmt an, dass dies oft in Höhlen und dunklen Nischen geschah, und dass der Prophet hier auf diesen Brauch verweist. Wenn diese Ansicht richtig ist, dann bestand das Vergehen nicht nur darin, Schweinefleisch zu essen, sondern es in Verbindung mit Opfern zu essen oder sich mit den Heiden in ihrer abgöttischen Anbetung zu verbinden.

Und Brühe abscheulicher Dinge - Margin, 'Pieces'. Lowth sagt, dass dies für "Lustrationen, magische Künste und andere abergläubische und abscheuliche Praktiken" war. Das hier wiedergegebene Wort 'Brühe' und am Rand 'Stücke' ( פרק pârâq ) leitet sich vom Verb פרק pâraq ab , um zu brechen (daher das lateinische frango ; das Goth.

brikan ; der Keim. gebrochen ; und der englische Bruch ) und bedeutet das, was gebrochen ist, oder ein Fragment; und daher Brühe oder Suppe aus den Bruchstücken oder Krümel des Brotes, über die die Brühe gegossen wird. Die Septuaginta gibt dies wieder: 'Und alle ihre Gefäße sind verunreinigt.' Es ist nicht unwahrscheinlich, dass die hier verwendete Brühe oder Suppe in irgendeiner Weise in Beschwörungskünsten oder Nekromantie verwendet wurde. Vergleichen Sie Shakespeares Bericht über die Hexen in Macbeth:

1. Hexe: Wo warst du, Schwester?

2. Hexe: Schweine töten.

Akt I. SC. 3.

Hec: Deine Schiffe und deine Zauber sorgen dafür,

Ihre Reize und alles andere.

Akt iii. SC. 5.

1. Hexe: Geh um den Kessel herum,

In die vergifteten Eingeweide werfen,

Kröte, die unter dem kalten Stein,

Tage und Nächte hat einunddreißig,

Filet einer Finny-Schlange,

Im Kessel kochen und backen,

Molchauge und Froschzehe,

Fledermauswolle und Hundezunge,

Natterngabel und Blindenwurmstich,

Eidechsenbein und Howletflügel,

Für einen Zauber mächtiger Schwierigkeiten,

Wie eine Höllenbrühe kocht und sprudelt.

Akt iv. SC. 1.

Es scheint wahrscheinlich, dass einige dieser magischen Beschwörungen zur Zeit Jesajas verwendet wurden. Es ist bekannt, dass solche Dinge in Regionen des Götzendienstes praktiziert wurden (siehe Marco Polo, De Region. Orient., iii. 24). „Wenn die Götzenpriester“, sagt er, „heilige Dinge tun wollen, rufen sie die geweihten Mädchen, und mit ihnen tanzen sie vor den Götzen und singen laut.

Diese Mädchen tragen Speisegefäße bei sich, die sie vor den Götzen auf den Tisch stellen, und bitten die Götter, von der Speise zu essen, und besonders gießen sie Fleischbrühe vor sich her, um sie zu besänftigen. Die ganze Szene, die der Prophet hier beschrieben hat, ist mit Götzendienst und magischen Beschwörungen verbunden; und der Prophet meint, sie dafür zu tadeln, dass sie Gott verlassen und in all die abscheulichen und dummen Künste der Götzendiener gefallen sind.

Sie hatten nicht nur Schweinefleisch gegessen oder eine Brühe aus unreinem Fleisch gemacht – was eine geringfügige, wenn auch wirkliche Beleidigung gewesen wäre –, sondern sie waren in all die abscheulichen Praktiken verfallen, die mit Götzendienst und Nekromantie verbunden waren.