Jesaja 66:17

Diejenigen, die sich selbst heiligen – das heißt, die versuchen, sich durch götzendienerische Riten, durch Waschungen und Lustrationen zu reinigen. Die Absicht hier ist, diejenigen zu beschreiben, die dem Zorn Gottes ausgesetzt sein werden, wenn er kommt, um Rache zu üben.

Und reinige dich in den Gärten – (Siehe die Anmerkungen zu Jesaja 65:3 ).

Hinter einem Baum in der Mitte - Diese Passage hat nicht wenig den Einfallsreichtum der Kommentatoren geübt. Es liegt auf der Hand, dass sich unsere Übersetzer hinsichtlich der Bedeutung nicht überzeugen konnten. Am Rand haben sie es „einer nach dem anderen“ wiedergegeben, wobei angenommen wird, dass dies bedeuten könnte, dass die Götzendiener in einer feierlichen Prozession ihre Opfer darbrachten und nacheinander durch ihre Haine, ihre Schreine oder ihre Altäre gingen.

In der Textübersetzung scheinen sie angenommen zu haben, dass die genannten religiösen Riten hinter einem bestimmten ausgewählten Baum im Garten gefeiert wurden. Lowth gibt es wieder: 'Nach den Riten von Achad.' Hieronymus macht es, In hortis post januam intrinsecus - 'In den Gärten heiligen sie sich hinter dem inneren Tor.' Die Septuaginta, „die sich weihen und reinigen ( εἰς τοὺς κήπους, καὶ ἐν τοῖς προθύροις ἕσθοντες, κ.

.λ. eis tous kēpous , kai en tois prothurois hesthontes , etc .) für die Gärten, und sie, die in den Vorhöfen, essen Schweinefleisch Fleisch 'usw. Die chaldäischen macht die Phrase סיעא בחר סיעא siy'ā' Bachar siy'ā‘ - 'Menge nach Menge.

' Der hier verwendete hebräische Ausdruck אחד אחר 'achar 'achad ist sehr schwer zu erklären. Das Wort אחר 'achar bedeutet richtig nach; der Nachteil; die Extremität; hinter - im Sinne von hinterher oder jemandem hinterherlaufen. Das Wort אחד 'achad bedeutet richtigerweise eins; jemand; jeder. Gesenius (Kommentar an der Stelle) sagt, dass der Satz in einem der drei folgenden Bedeutungen verwendet werden kann:

1. Im Sinne von einem nach dem anderen. Also sym. und Theo. render it - ὀπίσω ἀλλήλων opisō allēlōn . Luther macht es: Einer hier, der andere da - 'eins hier, ein anderes da'.

2. Das Wort אחד 'achad kann als der Name eines in Syrien verehrten Gottes namens Adad verstanden werden. Dieser Gott ist der von Macrobius, Sat., d.h. beschriebene. 23: „Verstehen Sie, was die Assyrer über die Kraft der Sonne denken. Denn dem Gott, den sie als den Höchsten verehren, geben sie den Namen Adad, und die Bedeutung dieses Namens ist Eins.' Daß sich die vor uns liegende Stelle auf diese Gottheit bezieht, ist die Meinung von Lowth, Grotius, Bochart, Vitringa, Dathe und anderen.

"Das Bild von Adad", fügt Macrobius hinzu, "wurde mit geneigten Strahlen bezeichnet, wodurch gezeigt wurde, dass die Kraft des Himmels in den Sonnenstrahlen lag, die auf die Erde herabgesandt wurden." Derselbe Gott wird von Plinius erwähnt (Hist. Nat. xxxvii. 71), wo er drei Edelsteine ​​erwähnt, die ihren Namen von drei Teilen des Körpers erhielten und "Die Adern von Adad, das Auge von Adad, der Finger" genannt wurden von Adad;' und er fügt hinzu: „Dieser Gott wurde von den Syrern verehrt.

“ Es kann keinen Zweifel geben, dass ein solcher Gott verehrt wurde; aber es ist keineswegs sicher, dass hier auf dieses Idol Bezug genommen wird. Es ist nicht unwahrscheinlich, bemerkt Vitringa, dass der Name Adad für Achadh geschrieben werden sollte, um die Aussprache zu erleichtern - da eine leichte Änderung der Buchstaben zum Zwecke des Wohlklangs üblich war. Aber es ist immer noch nicht ganz klar, ob sich dies auf ein bestimmtes Idol bezieht.

3. Die dritte Meinung ist die von Gesenius und stimmt im Wesentlichen mit der überein, die unsere Übersetzer im Text ausgedrückt haben. Demnach sollte es wiedergegeben werden 'Diejenigen, die sich in den (Götzen-)Hainen nach einem in der Mitte heiligen und reinigen;' das heißt, dem einen Priester zu folgen und ihn nachzuahmen, der die heiligen Zeremonien leitete. Es kann bedeuten, dass inmitten des Hains eine feierliche Prozession gebildet wurde, die von dem Priester geleitet wurde, dem alle folgten; oder es kann bedeuten, dass sie ihn in den heiligen Riten nachahmten.

Es scheint wahrscheinlich, dass es sich dabei um eine heilige Prozession zu Ehren eines Götzen handelt, bei der das Götze oder der Altar von den Gläubigen umschlossen und vom amtierenden Priester weitergeführt wurde. Solche Prozessionen waren, wie wir wissen, in der heidnischen Anbetung üblich.

In der Mitte - Inmitten des heiligen Hains; das heißt, in der dunkelsten und dunkelsten Nische. Haine wurden wegen der heiligen Ehrfurcht ausgewählt, von der angenommen wurde, dass sie ihre dunklen Schatten erzeugen und schätzen würden. Aus dem gleichen Grund wurde daher der dunkelste Rückzugsort - die Mitte des Hains - als Ort für ihre religiösen Zeremonien ausgewählt.

Ich sehe keinen Hinweis darauf, dass hier irgendwelche Anspielungen auf einen Baum vorliegen, wie unsere Übersetzer anscheinend vermutet haben; noch weniger, dass es, wie Burder annimmt, irgendeine Anspielung auf den Baum des Lebens inmitten des Gartens Eden und ihre Versuche gab, die Erinnerung daran zu pflegen und zu bewahren; aber es gibt Grund zu der Annahme, dass ihre religiösen Riten im Zentrum oder im schattigsten Teil des Hains durchgeführt würden.

Schweinefleisch essen – Das heißt in Verbindung mit ihrer öffentlichen Anbetung (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 65:4 ).

Und der Gräuel – Das, was im Gesetz Gottes als abscheulich oder abscheulich angesehen wird. Somit wurden das kriechende Ding und das Reptil als Abscheulichkeiten Levitikus 11:41 . Sie sollten nicht gegessen werden; noch weniger sollten sie als Opfer dargebracht werden (vgl. Exodus 8:26 ; Deuteronomium 20:16 ; Deuteronomium 29:17 ; siehe die Anmerkungen zu Jesaja 65:3 ).

Und die Maus - Das hier verwendete hebräische Wort bedeutet Siebenschläfer - eine kleine Feldmaus. Hieronymus versteht darunter die Glis, eine kleine Maus, die bei den Römern als große Delikatesse galt. Sie wurden sorgfältig gehalten und zu Nahrungszwecken gemästet (siehe Varro, De Rust., iii. 15). Bochart (Hieroz., I. 3, 34) vermutet, dass der hier verwendete Name chaldäischen Ursprungs ist und eine Feldmaus bezeichnet. Im Osten wimmelte es von Mäusen, die in Syrien oft äußerst zerstörerisch waren (siehe Bochart; vergleiche 1 Samuel 5:4 ).

Strabo erwähnt, dass manchmal eine so große Menge von Mäusen in Spanien eingedrungen ist, dass sie eine Pest erzeugten; und in einigen Teilen Italiens war die Zahl der Feldmäuse so groß, dass die Einwohner gezwungen waren, das Land zu verlassen. Zum Teil wegen seines zerstörerischen Charakters wurde es von den Hebräern verabscheut. Dennoch scheint es, als ob es von Götzendienern gegessen wurde; und wurde vielleicht entweder in ihren Opfern oder in ihren Beschwörungen verwendet (siehe die Anmerkungen zu Jesaja 65:4 ).

Vitringa nimmt an, dass die Beschreibung in diesem Vers auf die Zeit des Herodes anwendbar ist und sich auf die Zahl der heidnischen Bräuche und Institutionen bezieht, die unter seiner Schirmherrschaft eingeführt wurden. Aber das ist keineswegs sicher. Es ist möglich, dass es sich um eine allgemeine Beschreibung des Götzendienstes und der Götzendiener als Feinde Gottes handelt, und dass die Idee ist, dass Gott mit Rache kommen würde, um alle seine Feinde auszurotten.