Joel 2:12

Deshalb - (Und) nun auch All dies so ist, gibt es einen Ausweg, die wahre Buße. Als ob Gott sagte: „All dies habe ich daher gesprochen, um euch durch meine Drohungen zu erschrecken. Darum „wendet euch von ganzem Herzen zu Mir“ und zeigt die Reue eures Herzens, „indem ihr fastet und weint und trauert“, damit ihr, wenn ihr jetzt fastet, im Jenseits „erfüllt“ werdet, „jetzt weinend“, ihr könnt im Jenseits lachen; trauert jetzt, ihr könnt von nun an „getröstet“ werden Lukas 6:21 ; Matthäus 5:4 .

Und da es deine Gewohnheit ist, in Trauer „deine Kleider zu zerreißen“, befehle ich dir, nicht sie zu zerreißen, sondern deine Herzen, die voller Sünde sind, die wie Blasen von selbst zerplatzen, wenn sie nicht geöffnet werden. Und wenn ihr dies getan habt, kehrt zum Herrn, eurem Gott, zurück, den eure früheren Sünden von euch befreit haben; und verzweifeln Sie nicht an der Vergebung für die Größe Ihrer Schuld, denn die mächtige Barmherzigkeit wird die mächtigen Sünden auslöschen.“

: „Der strenge Richter ist nicht zu überwinden, denn er ist allmächtig; kann nicht getäuscht werden, denn Er ist Weisheit; kann nicht verdorben werden, denn Er ist Gerechtigkeit; kann nicht aufrechterhalten werden, denn er ist ewig; kann nicht vermieden werden, denn Er ist überall. Dennoch kann er angefleht werden, weil er Barmherzigkeit ist; Er kann besänftigt werden, weil Er die Güte ist; Er kann reinigen, weil Er die Quelle der Gnade ist; Er kann befriedigen, weil Er das Brot des Lebens ist; Er kann besänftigen, weil Er die Salbung von oben ist; Er kann verschönern, weil Er Fülle ist; Er kann selig machen, weil Er Seligkeit ist.

Von Ihm abgewandt und Seine Gerechtigkeit fürchtend, wendet euch Ihm zu und flieht zu Seiner Barmherzigkeit. Fliehe vor sich selbst zu sich selbst, vor der Strenge der Gerechtigkeit zum Schoß der Barmherzigkeit. Der Herr, der zu fürchten ist, sagt es. Er, der die Wahrheit ist, gebietet, was gerecht, nützlich, gut ist, „wendet euch Mir zu“ usw.“

Wendet euch um – sogar „zu mir“, dh um „ganz zu“ zurückzukehren (siehe Anmerkung zu Hosea 14:2 ) und Freuden, denen sie sich von Gott zugewandt hatten. : „Wende ganz zu Mir“, sagt Er, „mit deinem ganzen Herzen“, mit deinem ganzen Verstand, deiner ganzen Seele, deinem ganzen Geist, deiner ganzen Zuneigung.

Denn Ich bin der Schöpfer und Herr des Herzens und des Verstandes und will deshalb, dass das Ganze Mir zurückgegeben, ja zurückgegeben wird, und dulde nicht, dass Mir irgendein Teil davon heimlich gestohlen wird, um es Götzen gegeben zu werden , Begierden oder Appetit.“ „Es kommt oft vor“, sagt Gregory, „dass sie sich gegen meine Laster rüsten, aber es versäumen, andere zu überwinden, und während sie sich nie gegen diese auflehnen, stellen sie sich gegen sich selbst wieder auf, auch diese.“ die sie unterworfen hatten.“

Andere „streben entschlossen nach richtigen Wegen, verdoppeln sich aber immer wieder zu ihren gewohnten Bösen, und da sie sich gleichsam ohne sich selbst hingezogen fühlen, kehren sie in einer Runde zu sich selbst zurück, wünschen sich Gutes, aber verlassen nie Böse Wege." Im Gegensatz zu diesen halben Bekehrungen fordert er uns auf, uns mit unserer ganzen innersten Seele an Gott zu wenden, damit alle unsere Zuneigungen auf Gott gerichtet sind und alle in uns durch eine starke Vereinigung an Ihm festhalten, denn „in welchem ​​Grad auch immer unser“ Zuneigungen sind unter den geschaffenen Dingen zerstreut, so weit ist die Bekehrung des Herzens zu Gott beeinträchtigt.

“ „Schau genau hin“, sagt Bernard, „was du liebst, was du fürchtest, worin du dich freust oder traurig bist, und unter den Lumpen der Bekehrung wirst du ein verdorbenes Herz finden. Das ganze Herz ist in diesen vier Neigungen; und ich denke, wir müssen diesen Spruch verstehen: „Wende dich von ganzem Herzen an den Herrn“.

Dann bekehre sich deine Liebe zu Ihm, damit du nichts liebst außer Ihm, oder zumindest für Ihn. Bekehre sich auch deine Furcht zu Ihm, denn alle Furcht ist verkehrt, wodurch du alles außer Ihm oder nicht für Ihn fürchtest. So lasse auch deine Freude und dein Leid sich gleichermaßen zu Ihm bekehren. Dies wird geschehen, wenn du nur nach Ihm trauerst oder freust.“ : „Es gibt eine Bekehrung mit ganzem Herzen und eine andere mit einem Teil.

Die Bekehrung, die Gott von ganzem Herzen sucht, denn sie genügt zum Heil. Das, was parteiisch ist, lehnt er ab, denn es ist vorgetäuscht und weit von der Erlösung entfernt. Im Herzen gibt es drei Kräfte: Vernunft, Wille, Erinnerung; Grund, der Dinge Zukunft; Wille, von Dingen, die vorhanden sind; Erinnerung an vergangene Dinge. Denn die Vernunft sucht das Kommende; der Wille liebt die Gegenwart; Erinnerung behält vergangene Dinge. Vernunft leuchtet; wird liebt; Erinnerung behält.

Wenn dann die Vernunft das Höchste Gute sucht und findet, den Willen empfängt und liebt, die Erinnerung ängstlich bewahrt und eng umarmt, dann wendet sich die Seele mit ganzem Herzen zu Gott. Aber wenn die Vernunft schlummert und es versäumt, himmlische Dinge zu suchen, oder der Wille lau ist und sich darum sorgt, sie nicht zu lieben, oder die Erinnerung träge ist und es sorglos festhält, dann handelt die Seele falsch und verfällt zuerst in das Laster der Unwissenheit, zweitens in die Schuld der Fahrlässigkeit, drittens in die Sünde der Bosheit.

In jedem handelt die Seele falsch; sonst würde die Unwissenheit durch das Licht der Vernunft vertrieben, die Nachlässigkeit durch den Willenseifer ausgeschlossen und die Bosheit durch die Sorgfalt des Gedächtnisses (der göttlichen Dinge) gelöscht. Die Vernunft, die dann sucht, zeugt Wissen; Wille umarmt bringt Liebe hervor; Erinnerung festhaltend, Erbauung. Die erste bringt das Licht der Erkenntnis hervor, die zweite die Liebe zur Gerechtigkeit; der dritte bewahrt den Schatz der Gnade. Dies ist die Bekehrung des Herzens, die Gott verlangt; das ist das, was zum Heil ausreicht.“

Und beim Fasten – ^o : „Bei ihrer Rückkehr zu Ihm ist es in erster Linie erforderlich, dass es mit dem Herzen im Inneren des Menschen ist, damit der Äußere nicht unbekümmert bleibt, sondern auch seinen Teil hat, in Ausführung solcher Dinge, wodurch er ausdrücken kann, wie der innerliche Mensch wirklich betroffen ist; und so wird durch das Zusammentreffen beider wahre Bekehrung hergestellt. „Mit dem Fasten“, das zur Demütigung des Herzens führen wird, welches Verwöhnen des Fleisches geeignet ist, aufzublähen und seinen eigenen Zustand gefühllos zu machen, und Gott und Seinen Dienst zu vergessen, als Jeshurun, der „fett gewachst, trat und verließ den Gott, der ihn gemacht hatte, und achtete den Gott seines Heils leichtfertig Deuteronomium 32:15. Dem Warten auf Gottes Dienst und Gebet wird es in der Schrift gewöhnlich als fast notwendige Begleitung beigefügt, die von Gott verlangt und von heiligen Männern praktiziert wird.“

Und mit Weinen und mit Trauer – das heißt durch „Schlagen“ auf die Brust (wie das Wort ursprünglich bezeichnet wurde), „wie der Zöllner auf seine Brust schlug“ Lukas 18:13 und „alles Volk, das dazu zusammengekommen ist“. Anblick“ (von Jesus am Kreuz), „anschauend, was getan wurde, schlug ihre Brüste“ Lukas 23:48 .

: "Auch diese Zeichen des Kummers erwecken im Herzen noch mehr Kummer und wirken sich so auf den Menschen selbst aus, um seine Reue zu steigern und sie zu zeigen." Es schürt auch in anderen wie Leidenschaften und provoziert sie auch zur Reue.“ : „Diese Dinge, die rein und heilig getan werden, sind keine Bekehrung selbst, sondern ausgezeichnete Zeichen der Bekehrung.“ : „Wir sollten uns dem Fasten zuwenden, wodurch Laster unterdrückt und der Geist erhoben wird.

Wir sollten uns „weinend umdrehen“, aus Sehnsucht nach unserer Heimat, aus Unmut über unsere Fehler, aus Liebe zu den Leiden Christi und aus den mannigfaltigen Übertretungen und Irrtümern der Welt. „Was nützt es“, sagt Gregor, „die Sünden zu bekennen, wenn nicht das Bekenntnis der Lippen das Leiden der Buße folgt? Denn drei Dinge sind bei jedem wahren Büßer zu beachten: Bekehrung des Geistes, Bekenntnis des Mundes und Rache für die Sünde.

Diese dritte Art ist eine notwendige Medizin, damit die durch die Beichte gestochenen Schuldgefühle durch Bekehrung gereinigt und durch die Medizin des Leidens geheilt werden. Das Zeichen der wahren Bekehrung liegt nicht im Bekenntnis des Mundes, sondern in der Bedrängnis der Buße. Denn dann sehen wir, dass ein Sünder gut bekehrt ist, wenn er durch würdige Strenge des Leidens versucht, das, was er in der Sprache bekennt, auszulöschen. Deshalb sagt Johannes Baptist, die schlecht bekehrten Juden, die zu ihm strömen, zurechtweisend: „O Viperngeneration – bringe daher Früchte hervor, die der Buße würdig sind.“