Joel 2:23

Freut euch dann und freut euch im Herrn, eurem Gott - Alle Dinge waren um ihretwillen wiederhergestellt worden; sie sollten sich nicht hauptsächlich an diesen Dingen, sondern an Gott erfreuen; nicht nur in Gott, sondern im Herrn, ihrem Gott. "Denn er hat dir den früheren Regen mäßig gegeben." Das mit „mäßig“ wiedergegebene Wort sollte mit „zur Gerechtigkeit“ wiedergegeben werden; das Wort, so oft es vorkommt, hat nie einen Sinn als den von „Gerechtigkeit“; ob von Gott oder Mensch.

Das andere Wort מורה môwreh , das mit „früher Regen“ wiedergegeben wird, hat zugegebenermaßen diese Bedeutung im letzten Teil des Verses, obwohl „yoreh“ יורה yôwreh der charakteristische Begriff für „Spätregen“ ist Deuteronomium 11:14 ; Jeremia 5:24 .

„Moreh“ bedeutet meistens „einen Lehrer“ ( 2 Könige 17:28 ; Hiob 36:22 ; Sprüche 5:13 ; Jesaja 9:15 ; Jesaja 30:20 , (zweimal); Habakuk 2:18 ), was mit zusammenhängt die anderen gewöhnlichen Bedeutungen der Wurzel „Tora, Gesetz usw.

“ Die älteren Übersetzer stimmten dann in der Wiedergabe von „der Gerechtigkeit“ oder „zur Gerechtigkeit“ zu, wobei in diesem Fall die Frage nach „moreh“ nur lautet, ob es wörtlich von „einem Lehrer“ oder im übertragenen Sinne zu nehmen ist spiritueller Segnungen, wie wir sagen, „der Tau seiner Gnade“. Sogar ein Jude paraphrasiert: „Ihr aber, Kinder Zions, vor allen anderen Völkern, freut euch und freut euch im Herrn, eurem Gott.

Denn an ihm werdet ihr in der Zeit eurer Gefangenschaft vollkommene Freude haben. „Denn er wird dir einen Lehrmeister zur Rechtschaffenheit geben“ und Er ist der König Messias, der sie lehren wird, wie sie gehen und was sie tun sollen.“ Die Gründe für die Wiedergabe des Wortes sind:

(1) Dies ist fast seine einheitliche Bedeutung.

(2) Die Gerechtigkeit, von der die Rede ist, wird am natürlichsten als Gerechtigkeit im Menschen verstanden; es ist eine Bedingung, die das Ergebnis und Ziel von Gottes Gaben ist, nicht die Gerechtigkeit Gottes. Aber „Er hat euch den Frühregen zur Gerechtigkeit gegeben“, dh damit ihr gerecht seid, ist ein ungewohnter Ausdruck.

(3) Das Wort , das im späteren Teil des Verses nicht verwendet wird, wird stark betont, wo von Regen (ob tatsächlich oder symbolisch für geistlichen Segen) gesprochen wird.

(4) Die folgenden Worte „und er lässt für dich regnen“ beziehen sich nach dem etablierten hebräischen Idiom auf eine andere Handlung, die zeitlich oder gedanklich später als die erstere. Aber wenn das frühere Wort „moreh“ „frühen Regen“ bedeutete, würden beide ein und dasselbe bedeuten. Wir sollten nicht sagen: „Er gibt euch den Vorregen der Gerechtigkeit, und dann lässt Er den Regen, den Vorregen und den Spätregen fallen.“ auch das Hebräische nicht.

Es erscheint dann am wahrscheinlichsten, dass der Prophet allen anderen Verheißungen die erste alles enthaltende Verheißung des Kommens Christi voranstellt. Das ist die Gewohnheit der Propheten, von vergangenen Gerichten und Befreiungen zu Ihm, dem Mittelpunkt all dieses Zyklus von Gottes Sendungen, dem im Fleisch manifestierten Sohn, fortzufahren. Er war als ein Lehrer verheißen worden, als diese zwischenzeitliche Evangeliumszeit Israels begann, der Prophet wie Moses.

Sein Kommen alter Jakob schaute zu: "Ich habe mich nach deiner Erlösung gesehnt, o Herr." Ihn, den die Gerechten der alten Zeit wohlbekannt und ersehnt hatten, spricht von Joel als Gegenstand der Freude, wie es Sacharja später tat: „Freue dich sehr, Tochter Zion; siehe, dein König kommt zu dir.“ Joel hier also: „Freue und Freude über den Herrn, deinen Gott, denn er gibt“ oder „wird dir geben, den Lehrer zur Gerechtigkeit“, d.h.

e., dessen Ergebnis und Ziel Gerechtigkeit ist; oder, wie Daniel sagt, „um ewige Gerechtigkeit herbeizuführen“; und Jesaja, „durch seine Erkenntnis“, dh durch die Erkenntnis von ihm, „wird mein gerechter Diener viele rechtfertigen“, dh viele gerecht machen. Wie sein Kommen in Gerechtigkeit erfolgen soll, wird hier nicht gesagt. Es wird vorausgesetzt. Aber Joel spricht von seinem Kommen als Geschenk: „Er wird dir geben“; wie Jesaja sagt: „Uns ist ein Sohn gegeben“; und dass, wie der Lehrer sagt, wie Jesaja sagt: „Ich habe Ihn den Völkern ein Zeugnis gegeben, dem Volk einen Fürsten und einen Befehlshaber“ Jesaja 55:4 ; und das, „für Gerechtigkeit“.

„Es ist Brauch der heiligen Propheten“, sagt Cyril, „bei guten Dingen, die einem Teil oder wenigen verheißen werden, etwas Allgemeineres oder Allgemeineres vorzustellen. Und das sind die Dinge Christi. Dazu geht dann der Diskurs wieder über. Denn wann wurde der Erde Boden gegeben, um sich zu freuen? Wann hat der Herr Großes getan, aber als das Wort, das Gott ist, Mensch geworden ist, damit er, indem er alle unten mit den Gütern von oben überflutet, für die, die an ihn glauben, gefunden werde wie ein Fluss des Friedens, ein Strom von Lust, wie der Früh- und Spätregen und der Geber aller geistigen Fruchtbarkeit?“

Der Frühregen und der Spätregen – ^o : „Er vervielfacht Worte, die den Reichtum der Früchte der Erde ausdrücken, damit wir verstehen, wie wunderbar die Fülle der geistigen Güter ist.“ Da er im Begriff war, von der großen Gabe Gottes, des Heiligen Geistes, als einer „Ausgießung“ zu sprechen, sagt er hier, dass „die Größe der geistigen Gaben danach so reichlich sein sollte wie die reichen zeitlichen Segnungen“, bis Gott alle Dinge verfügte um die Fruchtbarkeit zu bewirken, die er versprochen hatte.

„Der Früh- und Spätregen“, der jeweils zur Saatzeit und zur Ernte kommt, repräsentiert den Anfang und die Vollendung; und so stellen sie in Analogie zu irdischer und geistiger Saat, Wachstum und Reife die verhindernde und vervollkommnende Gnade dar; die Inspiration guter Absichten und die Gabe der letzten Beharrlichkeit, die den Gerechten zur vollendeten Herrlichkeit bringt; „die Grundsätze der Lehre Christi“ und „das Hebräer 6:1 zur Vollkommenheit Hebräer 6:1 .

Im ersten Monat - Dies würde nur zum Spätregen gehören, der etwa im ersten Monat fällt, Nisan oder unserem April, dem „Vorregen“, der etwa 6 Monate früher fällt, zu ihrer Saatzeit. Oder, da diese Bedeutung ungewiss ist, kann sie „zuerst“ sein, dh sobald sie gebraucht wird, oder im Gegensatz zu den umfangreicheren Gaben danach; oder „wie zuerst“, dh alle sollen nach ihrer Buße wie zuerst wiederhergestellt werden.

Diese kleineren Variationen lassen den Sinn des Ganzen gleich, und alle werden von guten Autoritäten unterstützt. Es ist immer noch eine Umkehrung des früheren Satzes, dass, während früher die Wasserflüsse ausgetrocknet waren, jetzt der Regen kommen sollte, jeder zu seiner Jahreszeit. „Im ersten Monat“ und „am Anfang“ drücken den gleichen Gedanken aus, der eine mit, der andere ohne Figur.

Denn niemand brauchte dann zu sagen, dass der Spätregen, wenn er fiel, „im ersten Monat“ fallen sollte, was die festgelegte Jahreszeit für das Fallen war. Wenn dann die Worte diese Bedeutung hätten, dann muss diese Betonung darin gewesen sein, dass Gott ihnen pünktlich, sofort, bei den ersten und frühesten Bedürfnissen des Menschen gute Gaben geben würde, im ersten Moment, in dem es gut für ihn wäre, sie zu haben. „Wie am Anfang“ würde dasselbe ausdrücken, was er weiter sagt, dass Gott die gleiche Fülle von Gaben verleihen würde wie Er, bevor sie Seine Segnungen verwirkten, indem sie Ihn verließen.

Er sagt also: „Ich werde deine Richter wieder herstellen wie am Anfang und deine Ratgeber wie am Anfang“; und: "Sie wird dort singen wie in den Tagen ihrer Jugend und wie an dem Tag, wenn sie aus dem Land Ägypten Hosea 2:15 " Hosea 2:15 ; und „dann wird das Opfer Judas und Jerusalems dem Herrn wohlgefällig sein, wie in alten Zeiten und wie in früheren Jahren“ Maleachi 3:4 .

Gleichheit bedeutet nicht notwendigerweise Gleichheit wie in den Worten: „Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten wie mich erwecken“ Deuteronomium 18:15 ; und „damit sie eins seien, wie wir eins sind“ Johannes 17:22 .

Die guten Dinge des Alten Testaments waren denen des Neuen Hebräer 10:1 , sonst wäre „das Gesetz“ nicht einmal der Schatten der Hebräer 10:1 guten Dinge gewesen Hebräer 10:1 ; sie waren nicht gleich, sonst wären sie die Dinge selbst gewesen. : „Christus ist die ganze Freude der Seele, von wann und durch wen denen, die Ihn lieben, alle Fülle des Guten und die Versorgung mit himmlischen Gaben kommt, dargestellt im „Früh- und Spätregen“ und „dem vollen Boden des Weizen“ und „die Fette, die von Wein und Öl überfließen.

“ Das gilt auch für die Fülle der Mysterien. Denn das lebendige Wasser der Heiligen Taufe ist uns wie im Regen gegeben; und wie in Getreide das Brot des Lebens und wie in Wein das Blut. Vorher „wurden die Scheunen abgebaut“, da es darin nichts zu lagern gab.

Da andere Teile der natürlichen und geistlichen Haltung übereinstimmen, und unser Herr selbst seine gnädigen Prüfungen der Fruchttragenden mit dem Beschneiden des Weinstocks vergleicht Johannes 15:2 ; es kann sein, dass der „Becher“, in dem die Traube oder die Olive durch Druck ihren reichen Saft abgeben, ein Symbol für die „Drangsale“ ist, durch die wir „in das Reich Gottes eingehen müssen“ Apostelgeschichte 14:22 .

: „Der heilige Geist, wie in ein Weinfett gelegt, wird gepresst, verfeinert, rein gezogen. Es wird vom Unglück bedrängt; geläutert von Ungerechtigkeit, gereinigt von Eitelkeit. Daher wird das Stöhnen der reinen Beichte entlockt; daher fließen die Tränen der ängstlichen Besorgnis; daher fließen die Seufzer lustvoller Hingabe; daher schmelzen die Sehnsüchte der süßesten Liebe; daher werden die Tropfen reinster Betrachtung gezogen. Weizen ist die Vervollkommnung der Gerechtigkeit; Wein, die Klarheit des spirituellen Verständnisses; Öl, die Süße eines reinsten Gewissens.“