Vorwort zu Johannes
Johannes, der Schreiber dieses Evangeliums, war der Sohn von Zebedäus und Salome; vergleiche Matthäus 27:56 mit Markus 15:40 . Sein Vater war ein Fischer von Galiläa, obwohl er anscheinend nicht ohne Besitz war und sich nicht in der niedrigsten Lebenslage befand.
Er hatte Männer angestellt, Markus 1:20 . Salome wird als eine beschrieben, die unseren Heiland auf seinen Reisen begleitete und sich um seine Bedürfnisse Matthäus 27:55 , Matthäus 27:55 ; Markus 15:41 .
Johannes war auch Kaiphas bekannt, dem Hohenpriester Johannes 18:15 . Am Kreuz empfahl Jesus Johannes seine eigene Mutter (Maria) und er nahm sie mit in sein eigenes Haus Johannes 19:26 , mit der sie, wie uns die Geschichte erzählt, bis zu ihrem Tod lebte, etwa 15 Jahre nach der Kreuzigung von Christus. Aus all dem scheint es nicht unwahrscheinlich, dass Johannes Besitz hatte und besser bekannt war als jeder andere Apostel.
Johannes war der jüngste der Apostel, als er von Jesus berufen wurde, und Johannes erreichte das höchste Alter; er ist der einzige, der einen friedlichen Tod gestorben sein soll. Er wurde berufen, ein Nachfolger Jesu zu sein, während er mit seinem Vater und seinem älteren Bruder James beschäftigt war, um ihre Netze am Tiberias-See auszubessern, Matthäus 4:21 ; Markus 1:19 ; Lukas 5:10 .
Johannes wurde von unserem Erretter zu besonderer Gunst und Freundschaft zugelassen. Einer der alten Väter (Theophylact) sagt, dass er mit ihm verwandt war. „Joseph“, sagt er, „hatte sieben Kinder von einer früheren Frau, vier Söhne und drei Töchter, Martha, Esther und Salome, deren Sohn Johannes war. Daher galt Salome als Schwester unseres Herrn und Johannes war sein Neffe.“ Wenn dies der Fall war, könnte dies den Grund erklären, warum Jakobus und Johannes die ersten Plätze in seinem Königreich suchten und erwarteten, Matthäus 20:20 .
Dies können möglicherweise auch die Personen sein, die „Brüder“ und „Schwestern“ unseres Herrn genannt wurden, Matthäus 13:55 . Dies mag auch erklären, warum unser Erretter seine Mutter der Obhut von Johannes am Kreuz Johannes 19:27 , Johannes 19:27 .
Die beiden Brüder Jakobus und Johannes wurden zusammen mit Petrus mehrmals von unserem Herrn zu besonderen Gunsten zugelassen. Sie waren die einzigen Jünger, die bei der Auferweckung der Tochter des Jairus anwesend sein durften, Markus 5:37 ; Lukas 8:51 . Nur sie durften den Heiland auf den Berg begleiten, wo er verklärt wurde, Matthäus 17:1 ; Markus 9:2 .
Dieselben drei durften bei seinen Leiden im Garten Gethsemane anwesend sein, Matthäus 26:36 ; Markus 14:32 . Und an diese Jünger, zusammen mit Andreas, wandte sich der Erretter besonders, als er die Verwüstung kundtat, die über Jerusalem und Judäa kommen würde; vergleiche Matthäus 24:12 ; Markus 13:3 .
Johannes wurde auch zu einer besonderen Freundschaft mit dem Herrn Jesus zugelassen. Daher wird er als „der Jünger, den Jesus liebte“ erwähnt, Johannes 19:26 , und er wird in Johannes 13:23 als auf seinen Busen gestützt dargestellt , als er das Abendmahl einsetzte, ein Beweis für ungewöhnliche Freundschaft.
Siehe dazu die Hinweise. Obwohl der Erlöser allen seinen Jüngern zugetan war, ist es doch nicht unwahrscheinlich, anzunehmen, dass seine Gesinnung mit der des sanftmütigen und liebenswürdigen Johannes übereinstimmte – was das Beispiel besonderer Freundschaften unter Christen bevollmächtigt und bekräftigt.
Johannes wurde die Fürsorge Marias, der Mutter Jesu, anvertraut. Nach Christi Himmelfahrt blieb er einige Zeit in Jerusalem, Apostelgeschichte 1:14 ; Apostelgeschichte 3:1 ; Apostelgeschichte 4:13 .
Johannes wird auch als nach Samaria gesandt, um dort das Evangelium zu predigen mit Peter Apostelgeschichte 8:14 ; und aus Apostelgeschichte 15 geht hervor, dass er 49 oder 50 n. Chr. beim Konzil in Jerusalem anwesend war.
D. All dies stimmt mit der Aussage von Eusebius überein, dass er bis zum Tod Marias, 15 Jahre nach der Kreuzigung Christi, in Jerusalem gelebt hat. Bis zu diesem Zeitpunkt war er wahrscheinlich nicht damit beschäftigt, das Evangelium unter den Heiden zu predigen.
Zu welcher Zeit er zum ersten Mal unter die Heiden ging, um das Evangelium zu predigen, ist nicht sicher bekannt. Es wird allgemein angenommen, dass er in Judäa und Umgebung lebte, bis der Krieg mit den Römern ausbrach, und dass er um das Jahr 69 oder 70 n. Chr. nach Kleinasien kam besuchte diese Regionen, da auf allen Reisen von Paulus und Lukas Johannes nicht erwähnt wird.
Die Kirchengeschichte lehrt uns, dass er den letzten Teil seines Lebens in Kleinasien verbrachte und hauptsächlich in Ephesus, der Hauptstadt des Landes, residierte. Über seinen Aufenthalt in Ephesus ist wenig mit Sicherheit bekannt. Im letzten Teil seines Lebens wurde er nach Patmos verbannt, einer kleinen einsamen Insel in der Ägäis mit einem Umfang von etwa 20 Meilen. Es wird allgemein angenommen, dass dies während der Verfolgung von Domitian in der letzten Hälfte seiner Regierungszeit war.
Domitian starb 96 n. Chr. Wahrscheinlich kehrte er kurz darauf unter Kaiser Trajan zurück. Auf dieser Insel schrieb er das Buch der Offenbarung. Siehe die Hinweise zu Offenbarung 1:9 . Nach seiner Rückkehr von Patmos lebte er friedlich in Ephesus bis zu seinem Tod, der nicht lange danach eingetreten sein soll.
Er wurde in Ephesus begraben; und es wurde allgemein angenommen, dass er der einzige der Apostel war, der nicht das Märtyrertum erlitt. Es ist offensichtlich, dass er bis zu einem sehr fortgeschrittenen Lebensabschnitt gelebt hat. Tatsächlich kennen wir sein Alter nicht, als Christus ihn berief, ihm nachzufolgen, aber wir können nicht annehmen, dass es weniger als 25 oder 30 Jahre alt war. Wenn ja, muss er nicht weit von 100 Jahren alt gewesen sein, als er starb.
Während seines Aufenthalts in Ephesus werden viele Anekdoten von ihm erzählt, aber es gibt keine ausreichenden Beweise für ihre Wahrheit. Einige haben gesagt, dass er in einer Zeit der Verfolgung nach Rom gebracht und in einen Kessel mit kochendem Öl geworfen wurde und unverletzt wieder herauskam. Es ist auch gesagt worden, dass er eines Tages in Ephesus in ein Bad ging und die Anwesenheit von Cerinthos bemerkte, der die Göttlichkeit des Heilands leugnete, und dass er hastig vor ihm floh, um seine Missbilligung der Lehre von Cerinthos auszudrücken.
Es wird auch gesagt, und daran kann kein Zweifel sein, dass er in seinen letzten Jahren keine lange Rede halten konnte. Er wurde zur Versammlung getragen und pflegte nur dieses zu sagen: „Kleine Kinder, liebt einander.“ Schließlich fragten ihn seine Schüler, warum er immer bei der gleichen Sache verweilte. Er antwortete: „Weil es der Befehl des Herrn ist; und wenn dies getan wird, ist es ausreichend“
Gelehrte sind sich über die Zeit, als dieses Evangelium geschrieben wurde, sehr geteilter Meinung. Wetstein nahm an, dass es kurz nach der Himmelfahrt unseres Erretters geschrieben wurde; Mill und LeClerc, dass es 97 n. Chr. geschrieben wurde; Dr. Lardner, dass es um das Jahr 68 n. Chr. war, kurz vor der Zerstörung Jerusalems. Die allgemeine Meinung ist, dass es in Ephesus nach seiner Rückkehr von Patmos geschrieben wurde, und zwar erst im Jahr 97 oder 98 n.
Es besteht kein Zweifel, dass es von John geschrieben wurde. Dies wird von den alten Vätern reichlich bestätigt und wurde von Celsus, Porphyr oder Julian, den schärfsten Feinden der Offenbarung in den frühen Zeiten, nicht in Frage gestellt. Es wurde nie ausführlich in Frage gestellt, dass es das Werk von Johannes war, und ist eines der Bücher des Neuen Testaments, dessen kanonische Autorität nie bestritten wurde. Siehe Lardner oder Paleys „Evidences“.
Die Schreibweise wird von Johannes selbst in Johannes 20:31 . Es sollte zeigen, dass Jesus der Christus war, der Sohn Gottes, und dass diejenigen, die glaubten, durch seinen Namen das Leben erhielten. „Dieser Entwurf wird durch das ganze Evangelium hindurch im Auge behalten und sollte bei unseren Erklärungsversuchen nicht vergessen werden.“ Es wurden verschiedene Versuche unternommen zu zeigen, dass er es schrieb, um die Anhänger von Cerinthus und den Gnostikern zu widerlegen, aber es wurden keine zufriedenstellenden Beweise für einen solchen Entwurf geliefert.
Wie Johannes nach den anderen Evangelisten schrieb, hat er viele Dinge aufgezeichnet, die sie weggelassen haben. Er verweilt viel ausführlicher als sie auf dem göttlichen Charakter Jesu. Johannes erzählt viele Dinge, die den frühen Teil des Dienstes Jesu betreffen, den sie ausgelassen hatten. Er zeichnet viel mehr von den Reden Christi auf, als sie es getan haben, und insbesondere die interessante Rede bei der Einsetzung des Abendmahls. Siehe Johannes 14–17.
Es wurde angemerkt, dass dieses Evangelium Beweise dafür enthält, dass es nicht für die Juden geschrieben wurde. Der Autor erklärt Worte und Gebräuche, die für einen Juden keiner Erklärung bedurft hätten. Siehe Johannes 1:38 , Johannes 1:41 ; Johannes 5:1 ; Johannes 7:2 ; Johannes 4:9 .
Der griechische Stil weist darauf hin, dass er ein ungelernter Mann war. Es ist einfach, schlicht, ungeschliffen, wie wir annehmen sollten, dass es von jemandem unter seinen Umständen verwendet wird. Gleichzeitig ist es würdevoll, enthält reine und tiefe Gefühle und ist in vielerlei Hinsicht das am schwierigsten zu interpretierende aller Bücher des Neuen Testaments. Es enthält mehr über Christus, seine Person, seinen Entwurf und sein Werk als alle anderen Evangelien.
Die anderen Evangelisten waren mehr damit beschäftigt, die Wunder aufzuzeichnen und äußere Beweise für die göttliche Mission Jesu zu geben. Johannes wird hauptsächlich damit beschäftigt, uns zu sagen, was Christus war und was seine einzigartige Lehre war. Sein Ziel war es zu zeigen:
1. Dass Jesus der Messias war.
2. „aus den Worten Jesu selbst“ zu zeigen, was der Messias war.
Die anderen Evangelisten berichten nur von Jesu Gleichnissen, seinen Wundern, seinen Debatten mit den Schriftgelehrten und Pharisäern; Johannes zeichnet hauptsächlich die Reden Jesu über sich selbst auf. Wenn jemand das Wahre erfahren möchte. Lehre über den „Messias, den Sohn Gottes“, ausgedrückt in einfacher Sprache, aber mit den meisten erhabenen Vorstellungen; die wahre Natur und den wahren Charakter Gottes zu lernen und die Art und Weise, wie man sich seinem Gnadenstuhl nähert; die wahre Natur der christlichen Frömmigkeit oder die Quelle und den Charakter religiösen Trostes zu erkennen; ständig das reinste Charaktermodell vor Augen zu haben, das die Welt je gesehen hat, und die reinsten Vorschriften zu betrachten, die den Menschen jemals übermittelt wurden, kann er nicht besser tun, als durch ein gebetsvolles Studium des Johannesevangeliums.
Es darf hinzugefügt werden, dass dieses Evangelium an sich ein unumstößlicher Beweis für die Wahrheit der Offenbarung ist. Johannes war ein Fischer, ungeehrt und ungelehrt, Apostelgeschichte 4:13 . Welcher Mann in diesem Rang könnte jetzt ein solches Buch schreiben? Kann man sich vorstellen, dass ein Mann dieses Ranges, wenn er nicht unter dem Einfluss von Inspiration steht, sich so erhabene Gottesvorstellungen vorstellen, so reine Ansichten der Moral präsentieren und einen so unnachahmlich schönen und reinen Charakter wie den von Jesus Christus zeichnen könnte? Diese Fragen zu stellen heißt, sie zu beantworten.
Und dieses Evangelium wird bis ans Ende der Zeit als unwiderlegbarer Beweis dafür stehen, dass der Fischer, der es geschrieben hat, unter einer übermenschlichen Führung stand und gemäß der Verheißung, die er aufgezeichnet hat ( Johannes 16:13 ; vergleiche Johannes 14:26 ), "in alle Wahrheit geführt." Es wird auch als unwiderlegbarer Beweis bleiben, dass der Charakter, den er den Charakter des Herrn Jesus beschrieben hat, echt war. Es ist ein perfekter Charakter. Es hat nicht einen Fehler.
Wie ist das passiert? Der Versuch, einen perfekten Charakter zu zeichnen, ist schon oft gemacht worden – und wie so oft auch in jedem anderen Fall gescheitert. Wie kommt es, dass Homer und Vergil und die alten Historiker es alle versäumt haben, einen perfekten Charakter mit den reinsten Vorbildern vor sich und mit aller Hilfe der Vorstellungskraft zu beschreiben, dass sie in jedem Fall versagt haben? Wie kommt es, dass dies zuletzt nur einem jüdischen Fischer gelungen ist? Die Schwierigkeit wird enorm erhöht, wenn eine andere Idee berücksichtigt wird.
Johannes beschreibt einen, von dem er glaubte, dass er eine göttliche Natur hat, Johannes 1:1 . Es ist ein Versuch, „Gott in der menschlichen Natur“ zu beschreiben oder zu zeigen, wie das göttliche Wesen wirkt, wenn es mit dem Menschen vereint ist oder in menschlicher Form erscheint. Und die Beschreibung ist vollständig. Es gibt kein Wort des Herrn Jesus oder eine ihm zugeschriebene Emotion, die einer solchen Annahme widerspricht.
Aber derselbe Versuch wurde oft gemacht und war ebenso oft gescheitert. Homer und Vergil und alle alten Dichter haben es sich vorgenommen, zu zeigen, was die Götter wären, wenn sie herabkämen und sich mit den Menschen unterhielten. Und was waren sie? Was waren Jupiter und Juno und Venus und Mars und Vulkan? Wesen der Lust und Neid und Streit und Blut. Wie ist es dazu gekommen, dass die einzige erfolgreiche Darstellung der göttlichen Natur, die mit der menschlichen Natur verbunden ist, und des Lebens und Handelns, wie es eine solche Vereinigung wurde, von einem jüdischen Fischer gegeben wurde? Wie, es sei denn, der Charakter wäre echt und der Schriftsteller unter einer Führung, die dem Genie Homers und der Vorstellungskraft von Vergil weit überlegen ist - der Führung des Heiligen Geistes?