Jona 3:10

Und Gott sah ihre Werke – ^o „Er sah sie nicht zuerst; Er sah ihren Sack nicht zuerst, als sie sich damit bedeckten. Er hatte sie gesehen, lange bevor er den Propheten dorthin sandte, während Israel die Propheten tötete, die ihnen die Gefangenschaft verkündeten, die über ihnen hing. Er wusste sicher, dass, wenn Er die Propheten mit einer solchen Ankündigung weit weg zu den Heiden senden würde, sie hören und bereuen würden.

“ Gott sah sie, sah sie an, billigte sie, nahm die Nineviten nicht nur für die Zeit an, sondern, so viele sie beharrten, für die Ewigkeit. Es war keine allgemeine Reue. Es war die Buße, die unser Herr als Muster wahrer Reue vor Seinem Kommen Matthäus 12:41 . "Die Männer von Ninive werden mit dieser Generation zum Gericht auferstehen und werden sie verdammen, weil sie Buße getan haben über die Predigt Jonas, und siehe, ein größerer als Jona hier ist."

Sie glaubten an den einen Gott, der ihnen vorher unbekannt war; sie demütigten sich; sie schämten sich nicht, öffentlich umzukehren; sie verwendeten große Strenge mit sich selbst; aber, worauf die Schrift hauptsächlich verweilt, war ihre Reue nicht nur im Bekenntnis, im Glauben, im äußeren Handeln, sondern in der Frucht echter Reuewerke, einem veränderten Leben aus einem veränderten Herzen. „Gott sah ihre Werke, dass sie sich von ihrem bösen Weg abwandten.

” Ihr ganzer Lebensweg war böse; sie brachen ab, nicht nur die eine oder andere Sünde, sondern alle „ihren“ ganzen „bösen Weg“. „Die Nineviten ernennen sie zum ersten Mal, wenn sie umkommen; in ihren Körpern züchtigen sie ihre Seelen mit der Geißel der Demut; sie ziehen sich ein Haartuch an als Kleidung, als Salbe besprengen sie sich mit Asche; und am Boden liegend, lecken sie den Staub.

Sie veröffentlichen ihre Schuld mit Stöhnen und legen ihre heimlichen Missetaten offen. Jedes Alter und Geschlecht gilt gleichermaßen für Trauerämter; alle Verzierungen wurden beiseite gelegt; Dem Säugling wurde die Nahrung verweigert, und das Zeitalter, noch unbefleckt von seinen eigenen Sünden, trug das Gewicht der anderen; den stummen Tieren fehlte ihr eigenes Futter. Entlang der Stadtmauern war ein Schrei von ungleicher Natur zu hören; an allen Häusern hallte die klägliche Klage der Trauernden wider; die Erde trug das Seufzen der Büßer; der Himmel selbst hallte von ihrer Stimme wider.

Das wurde erfüllt (Prediger 35:17); Das Gebet der Demütigen durchdringt die Wolken.“ „Die Niniviten bekehrten sich zur Gottesfurcht und legten das Böse ihres früheren Lebens beiseite, begaben sich durch Reue zu Tugend und Rechtschaffenheit, mit einer so treuen Reue, dass sie das bereits von Gott über sie ausgesprochene Urteil änderten. ” „Sobald das Gebet von ihnen Besitz ergriffen hatte, machte es sie beide rechtschaffen und korrigierte sofort die Stadt, die gewohnt war, mit Verschwendung, Bosheit und Gesetzlosigkeit zu leben.

Das Gebet war mächtiger als der lange Gebrauch der Sünde. Es erfüllte diese Stadt mit himmlischen Gesetzen und brachte Mäßigung, Liebenswürdigkeit, Sanftmut und Fürsorge für die Armen mit sich. Denn ohne diese kann es nicht bleiben, in der Seele zu wohnen. Wäre dann jemand nach Ninive gekommen, der es vorher gut kannte, hätte er die Stadt nicht gekannt; so plötzlich war es aus dem übelsten Leben zur Frömmigkeit zurückgekehrt.“

Und Gott bereute das Böse – Dies war keine wirkliche Veränderung in Gott; vielmehr war das Ziel Seiner Drohung, dass Er nicht tun würde, was Er drohte. Gottes Drohungen sind an Bedingungen geknüpft, „es sei denn, sie bereuen“, ebenso wie Seine Verheißungen, „wenn sie bis ans Ende bestehen“ Matthäus 10:22 . Gott sagte später durch Jeremia, Jeremia 18:7 .

In welchem ​​Augenblick werde ich von einer Nation und von einem Königreich sprechen, um es auszureißen und niederzureißen und zu vernichten, wenn sich die Nation, gegen die ich mich ausgesprochen hatte, von ihrem Bösen abwendet, werde ich von dem Bösen bereuen, das Ich dachte, ich soll ihnen etwas antun.“

„So wie Gott seiner Natur nach unveränderlich ist, ist er auch im Willen unveränderlich. Denn niemand kann Seine Gedanken zurückdrehen. Denn obwohl einige Seine Gedanken durch ihre Abwertungen zurückgewiesen zu haben scheinen, war dies doch Sein innerer Gedanke, dass sie durch ihre Abwertungen in der Lage sein sollten, Sein Urteil umzukehren, und dass sie von Ihm erhalten sollten, um mit Ihm zu helfen. Wenn dann äußerlich sein Urteil geändert zu sein scheint, bleibt sein innerer Rat unverändert, weil er innerlich alles unveränderlich ordnet, was auch immer äußerlich mit Änderung geschieht.

“ „Es heißt, er habe Buße getan, weil er das, was er zu tun schien, geändert hat, um sie zu vernichten. In Gott sind alle Dinge angeordnet und festgelegt, und Er tut nichts aus einem plötzlichen Ratschlag, von dem Er in Ewigkeit nicht wusste, dass Er es tun sollte; aber inmitten der Bewegungen Seines Geschöpfes in der Zeit, die Er wunderbar regiert, soll Er, nicht in der Zeit wie durch einen plötzlichen Willen bewegt, tun, was Er aus wohlgeordneten Gründen in der Unveränderlichkeit Seines geheimsten Ratschlags angeordnet hat, wodurch Dinge, die zu seiner Zeit zur Erkenntnis kommen, tut Er sowohl, wenn sie gegenwärtig sind, als auch schon, als sie in der Zukunft waren.

“ „Gott ist keiner Reue unterworfen, noch lässt er sich in irgendetwas betrügen, um korrigieren zu wollen, worin er geirrt hat. Aber wie der Mensch, wenn er bereut, das, was er getan hat, ändern will, so suche die Veränderung, wenn du hörst, dass Gott bereut. Gott tut es anders als du, obwohl er es ,Reue' nennt. Du tust es, weil du dich geirrt hast; Er, weil Er rächt oder befreit. Er veränderte das Königreich Sauls, als er „bereute“.

Und genau an der Stelle, wo die Schrift sagt: „Er tut Buße“, wird kurz darauf gesagt: „Er ist kein Mensch, den er umkehren sollte.“ Wenn er dann seine Werke durch seine unveränderlichen Ratschläge ändert, soll er wegen der Änderung nicht wegen des Rates, sondern wegen der Tat Buße tun.“ Augustinus glaubt, dass Gott durch die Verwendung dieser Sprache seiner selbst, die alle für Seine Majestät als unangemessen empfinden würden, uns lehren wollte, dass jede Sprache Seinen Vortrefflichkeiten unangemessen ist.

„Wir sagen diese Dinge von Gott, weil wir nichts Besseres zu sagen finden. Ich sage: „Gott ist gerecht“, weil ich in den Worten des Menschen nichts Besseres finde, denn Er ist jenseits der Gerechtigkeit. In der Bibel heißt es: „Gott ist gerecht und liebt Gerechtigkeit“. Aber in der Bibel heißt es, dass „Gott Buße tut“, „Gott ist unwissend“. Wer würde da nicht wieder anfangen? Doch zu diesem Zweck beugt sich die Schrift gesund zu den Worten, vor denen du zurückschreckst, damit du nicht denkst, dass das, was du für groß hältst, würdig von ihm gesagt wird.

Wenn du fragst: „Was wird dann würdig von Gott gesagt? man kann vielleicht antworten, dass 'Er ist gerecht'. Ein anderer Begabter würde sagen, dass auch dieses Wort von Seiner Vorzüglichkeit übertroffen wird, und dass auch dies Ihm nicht würdig gesagt wird, obwohl es den Fähigkeiten des Menschen angemessen ist. „Gott ist gerecht“, kann ihm mit Recht geantwortet werden, dass die gleichen Schriftstellen sagen, dass „Gott Buße tut“; so dass, da er dies nicht in seiner gewöhnlichen Bedeutung annimmt, wie die Menschen gewohnt sind, Buße zu tun, auch wenn von ihm gesagt wird, dass er gerecht ist, dies nicht seiner Überlegenheit entspricht, obwohl die Schrift dies auch gut sagt, dass durch diese Worte, wie sie sind, können uns zu dem führen, was nicht auszusprechen ist.

“ „Warum verkündest du“, fragt Chrysostomus, „die schrecklichen Dinge, die du tun wirst? Dass ich nicht tun kann, was ich vorhersagte. Darum drohte er auch mit der Hölle, damit er nicht in die Hölle führe. Lasst euch von Worten erschrecken, damit ihr von den herrlichen Taten befreit werdet.“ „Männer drohen mit Strafe und verhängen sie. Nicht so Gott; im Gegenteil, Er sagt voraus und verzögert und erschreckt mit Worten und lässt nichts unversucht, damit Er nicht bringe, was Er droht.

So tat er es mit den Nineviten. Er spannt seinen Bogen und schwingt sein Schwert und bereitet seinen Speer vor und führt keinen Schlag aus. Waren nicht die Worte des Propheten Bogen und Speer und scharfes Schwert, als er sagte: "Noch vierzig Tage und Ninive wird vernichtet werden?" Aber er entließ den Schacht nicht, denn er war vorbereitet, nicht zu erschießen, sondern umgelegt zu werden.“

„Wenn wir in der Heiligen Schrift lesen oder in Kirchen das Wort Gottes hören, was hören wir dann außer Christus? "Und siehe, ein Größerer als Jonas ist hier." Wenn sie auf den Ruf eines unbekannten Dieners Buße taten, welcher Strafe sollen wir dann nicht würdig sein, wenn wir, wenn der Herr predigt, den wir durch so viele Wohltaten auf uns gehäuft kennengelernt haben, nicht umkehren? Ihnen genügte ein Tag; sollen uns so viele Monate und Jahre nicht genügen? Ihnen wurde der Umsturz der Stadt gepredigt und 40 Tage zur Reue gewährt: uns drohen ewige Qualen, und wir haben keine halbe Stunde Leben gewiss.“

Und Er tat es nicht – Gott wollte eher, dass Seine Prophezeiung scheinbar scheiterte, als dass die Buße an ihrer Frucht scheiterte. Aber es ist nicht gescheitert, denn die Bedingung lag in der Drohung. „Prophezeiung“, sagt Thomas von Aquin in Bezug auf diese Fälle, „kann nichts Unwahres enthalten.“ Denn „Prophezeiung ist ein bestimmtes Wissen, das durch Offenbarung Gottes, durch eine bestimmte Lehre, dem Verständnis der Propheten eingeprägt wird.

Aber die Wahrheit des Wissens ist beim Lehrer und beim Gelehrten gleich, denn das Wissen des Lernenden ist ein Abbild des Wissens des Lehrers. Und auf diese Weise sagt Hieronymus, dass 'Prophezeiung eine Art Zeichen göttlichen Vorherwissens ist'. Die Wahrheit der prophetischen Erkenntnis und Äußerung muss also dieselbe sein wie die der göttlichen Erkenntnis, in der kein Irrtum sein kann. Aber obgleich im göttlichen Intellekt das zweifache Wissen (von den Dingen, wie sie an sich sind und wie sie in ihren Ursachen sind) immer vereint ist, ist es in der prophetischen Offenbarung nicht immer vereint, weil der Eindruck, den die Agent ist seiner Macht nicht immer angemessen.

Daher ist die prophetische Offenbarung manchmal eine Art eingeprägtes Abbild der göttlichen Vorhersagung, da sie die zukünftigen zufälligen Dinge in sich selbst erblickt, und diese geschehen immer so, wie sie prophezeit werden: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden.“

Aber manchmal ist die prophetische Offenbarung ein beeindruckendes Abbild der göttlichen Vorhersagung, da sie die Reihenfolge von Ursachen zu Wirkungen kennt; und dann ist das Ereignis manchmal anders als vorhergesagt, und doch ist in der Prophezeiung nichts Unwahres. Denn der Sinn der Prophezeiung ist, dass die Disposition der niederen Ursachen, sei es in der Natur oder in menschlichen Handlungen, so ist, dass eine solche Wirkung folgen würde“ (wie in Bezug auf Hiskia und Ninive), „welche Reihenfolge der Ursachen“ der Wirkung wird manchmal durch andere Dinge, die hinzukommen, behindert.

„Der Wille Gottes“, sagt er noch einmal, „schließt als die erste universelle Ursache Zwischenursachen nicht aus, durch die gewisse Wirkungen hervorgebracht werden. Und da alle Zwischenursachen der Macht der Ersten Ursache nicht angemessen sind, gibt es viele Dinge in der Macht, im Wissen und im Willen Gottes, die nicht in der Ordnung der niedrigeren Ursachen enthalten sind, wie die Auferstehung des Lazarus.

Daher könnte man mit Blick auf die niederen Ursachen sagen: „Lazarus wird nicht wieder auferstehen“, wohingegen er mit Blick auf die Erste Göttliche Ursache sagen könnte: „Lazarus wird wieder auferstehen“. Und jeder von diesen will, dass nach der niederen Sache etwas geschieht, was nach der höheren Sache nicht geschehen soll, und umgekehrt. So dass Gott manchmal ausspricht, dass ein Ding sein soll, soweit es in der Ordnung niedrigerer Ursachen enthalten ist (gemäß der Disposition der Natur oder Wüsten), die jedoch nicht stattfindet, weil es anders im höheren Göttlichen ist Ursache.

Wie als Er Hiskia Jesaja 38:1 voraussagte Jesaja 38:1 „Richte dein Haus in Ordnung, denn du wirst sterben und nicht leben.“ die noch nicht stattgefunden hat, weil es von Ewigkeit her anders im Wissen und Willen Gottes war, der unveränderlich ist. Daher sagt Gregor: „Obwohl Gott die Sache ändert, ändert er seinen Rat nicht.

' Wenn er dann sagt: „Ich werde umkehren“, Jeremia 18:8 . es wird metaphorisch verstanden, denn die Menschen scheinen zu bereuen, wenn sie nicht erfüllen, was sie angedroht haben.“