Kolosser 1:16

Denn von ihm wurden alle Dinge erschaffen – Dies ist einer der Gründe, warum er „das Ebenbild Gottes“ und der „Erstgeborene“ genannt wird. Er macht uns Gott durch seine schöpferische Kraft bekannt, und durch dieselbe Schöpfungskraft zeigt er, dass er als Sohn Gottes über alle Dinge erhöht ist. Der Ausdruck, den der Apostel hier verwendet, ist universell. Er erklärt nicht, dass er alle Dinge im geistigen Reich Gottes erschaffen oder die Ereignisse der Evangeliumszeit arrangiert hat, wie die Sozinianer annehmen (siehe Crellius); aber dass alles von ihm geschaffen wurde.

Eine ähnliche Ausdrucksweise findet sich in Johannes 1:3 ; siehe die Anmerkungen zu diesem Vers. Es könnte unmöglich eine deutlichere Erklärung geben, dass das Universum von Christus erschaffen wurde, als diese. Als ob die einfache Erklärung in den umfassendsten Begriffen nicht genug wäre, geht der Apostel auf eine Beschreibung der Dinge ein, die im Himmel und auf Erden existieren, und variiert die Aussage so, als ob die Möglichkeit eines Irrtums ausgeschlossen wäre.

Das sind im Himmel - Die Einteilung des Universums in „Himmel und Erde“ ist natürlich und offensichtlich, denn es ist die, die offensichtlich ist; siehe Genesis 1:1 . Der Himmel wird dann gemäß dieser Einteilung das ganze Universum umfassen, außer der Erde; und umfasst die Himmelskörper und ihre Bewohner, die fernen Welten sowie den Himmel, genauer so genannt, wo Gott wohnt. Die Erklärung lautet also, dass alle Dinge, die in den Welten über uns waren, das Werk seiner schöpferischen Kraft waren.

Und das sind in der Erde - Alle Tiere, Pflanzen, Mineralien, Wasser, versteckte Feuer usw. Alles, was die Erde enthält.

Sichtbar und unsichtbar - Wir sehen nur einen kleinen Teil des Universums. Die Engel können wir nicht sehen. Die Bewohner entfernter Welten können wir nicht sehen. Ja, es gibt viele Welten, die wir selbst mit den besten Instrumenten nicht sehen können. Doch all diese Dinge sollen von Christus erschaffen worden sein.

Ob sie Throne sind - Ob diese unsichtbaren Dinge Throne sind. Der Hinweis bezieht sich auf die Reihen der Engel, die hier Throne, Herrschaften usw. genannt werden; siehe die Anmerkungen zu Epheser 1:21 . Das Wort „Throne“ kommt im Epheserbrief nicht an der parallelen Stelle vor; aber es kann kein Zweifel sein, dass es sich um eine Ordnung von Engelwesen handelt, als denen, denen Herrschaft und Macht anvertraut wurden. Die anderen hier aufgezählten Ordnungen werden auch in Epheser 1:21 .

Alle Dinge wurden von ihm geschaffen - Die Wiederholung und die unterschiedliche Aussage hier sollen die Wahrheit mit Nachdruck ausdrücken und so dass keine Möglichkeit von Fehlern oder Missverständnissen bestehen kann; vergleiche die Anmerkungen bei Johannes 1:1 . Die Bedeutung der Lehre und die Tatsache, dass sie wahrscheinlich von falschen Lehrern geleugnet wurde oder dass sie philosophische Ansichten hatten, die zu ihrer praktischen Leugnung neigten, sind die Gründe, warum der Apostel so besonders bei diesem Punkt verweilt.

Und für ihn - zu seiner Ehre; für solche Zwecke, wie er sie entworfen hat. Im Schöpfungswerk gab es einen Hinweis auf sich selbst, so wie ein Mensch, wenn er ein Haus baut, auf einige wichtige Zwecke, die er in Betracht zieht, die er selbst betrifft. Das Universum wurde vom Größeren gebaut, um sein Eigentum zu sein; das Theater zu sein, auf dem er seine Absichten verwirklichen und seine Vollkommenheit zeigen würde.

Besonders die Erde wurde vom Sohn Gottes zu dem Ort gemacht, an dem er Mensch werden würde und die Wunder der erlösenden Liebe zeigen würde. Es könnte keine positivere Erklärung geben als diese, dass das Universum von Christus erschaffen wurde; und wenn ja, ist er göttlich. Das Schöpfungswerk ist die Anstrengung der höchsten Macht, von der wir uns eine Vorstellung machen können, und wird in der Heiligen Schrift oft von Gott angerufen, um zu beweisen, dass er göttlich ist, im Gegensatz zu Götzen.

Wenn man diese Passage daher wörtlich versteht, ist damit die Frage nach der Göttlichkeit Christi geklärt. Dementsprechend haben Unitarier versucht zu zeigen, dass die hier erwähnte Schöpfung eine moralische Schöpfung ist; dass es sich auf die Ordnung der Angelegenheiten in der christlichen Kirche oder auf das Reich Gottes auf Erden bezieht und nicht auf die Erschaffung des materiellen Universums. Diese Deutung wurde sogar von Grotius übernommen, der meint, sie beziehe sich auf die Anordnung, nach der alle Dinge in der neuen Schöpfung eingerichtet werden und durch die Engel und Menschen versöhnt werden.

Unter „den Dingen im Himmel und auf Erden“ haben einige unitarische Ausleger die Juden und die Heiden verstanden, die durch das Evangelium versöhnt sind; andere verstehen durch die Dinge im Himmel die Engel und durch die Dinge auf Erden die Menschen, die durch den Erlösungsplan des Evangeliums in Einklang gebracht werden. Aber die Einwände gegen diese Interpretation sind unüberwindbar:

(1) Das Wort „erschaffen“ wird in diesem Sinne nicht richtig verwendet und kann es nicht sein. Dass es bedeuten kann, zu arrangieren, zu ordnen, ist wahr; aber es wird nicht im Sinne der Versöhnung oder des Zusammenbringens von unharmonischen Dingen verwendet. Für die große Masse von Menschen, die keine Theorie zu stützen haben, würde es in seinem natürlichen und offensichtlichen Sinn als die buchstäbliche Schöpfung verstanden.

(2) Die Behauptung ist, dass die „schöpferische“ Kraft Christi auf „alle Dinge“ ausgeübt wurde. Es bezieht sich nicht nur auf Engel oder auf Menschen oder auf Juden oder Heiden; es bezieht sich auf „alles im Himmel und auf der Erde“; das heißt für das ganze Universum. Warum sollte eine so universelle Erklärung nur die intelligente Schöpfung bezeichnen?

(3) Mit welcher Anständigkeit oder in welchem ​​erträglichen Sinne kann der Ausdruck „Dinge im Himmel und Dinge auf Erden“ auf Juden und Heiden angewendet werden? In welchem ​​Sinne kann man sagen, dass sie „sichtbar und unsichtbar“ sind? Und wenn die Sprache so verwendet werden könnte, wie kann die Tatsache, dass Christus das Mittel ist, sie zu versöhnen, ein Grund sein, warum er „das Bild des unsichtbaren Gottes“ genannt werden sollte?

(4) Wenn man darunter eine moralische Schöpfung, eine Erneuerung der Dinge, eine Veränderung der Natur versteht, wie kann dies auf die Engel übertragen werden? Hat Christus sie neu erschaffen? Hat er ihre Natur und ihren Charakter verändert? Gute Engel brauchen keine spirituelle Erneuerung; und Christus ist nicht gekommen, um gefallene Engel zu bekehren und sie mit dem Rest des Universums in Einklang zu bringen.

(5) Der hier verwendete Ausdruck „alle Dinge im Himmel und auf Erden erschaffen“ wird nirgendwo anders verwendet, um eine moralische oder spirituelle Schöpfung zu bezeichnen. Es drückt die Erschaffung des Universums angemessen aus. Es ist eine Sprache, die der von Moses, Genesis 1:1 , auffallend ähnlich ist ; und es würde von der großen Masse der Menschheit so verstanden werden.

Wenn dem so ist, dann ist Christus göttlich, und wir können in diesem großartigen Werk einen guten Grund sehen, warum er „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ genannt wird und warum er an der Spitze des Universums steht – der Erstgeborene von die Kreation. Denn durch ihn wird uns Gott im Schöpfungswerk bekannt; und weil es als der große Akteur in dieser Arbeit angemessen ist, diese Position an der Spitze aller Dinge einzunehmen.