Lukas 11:41

Almosen - Nächstenliebe. Wohltaten für die Armen.

Solche Dinge, wie Sie haben - Ihr Eigentum; obwohl es zu Unrecht gewonnen wurde: Obwohl du von Raub gelebt und Reichtum auf unangemessene Weise angehäuft hast, ist es doch deine Pflicht, das Beste daraus zu machen und Gutes zu tun. Indem Sie an die Armen spenden, können Sie Ihre Reue für Ihre Verbrechen zeigen, indem Sie auf diese Weise Geld anhäufen. Sie können zeigen, dass Sie Ihren früheren Lebensweg missbilligen und von nun an dazu neigen, ehrlich zu leben.

Wenn dies der Sinn dieser Passage ist, dann zeigt dies, was die Pflicht derer ist, die durch ungerechten Gewinn reich geworden sind und die „dann“ zu Gott bekehrt sind. Es kann ihnen nicht in jedem Fall möglich sein, den von ihnen Verletzten eine exakte Wiedergutmachung zu leisten; Tausende von Fehlern haben sie vielleicht vergessen; viele Personen, die sie verletzt haben, können gestorben sein; aber dennoch können sie, indem sie anderen geben, zeigen, dass sie nicht glauben, dass ihre Errungenschaften aufrichtig erworben wurden, und dass sie wahrhaftig Buße tun.

Sie können ihr Eigentum Gott widmen; verteilen Sie es an die Armen; oder geben Sie es, um das Evangelium an die heidnische Welt zu senden. So können sie zeigen, dass sie ihr früheres Verhalten missbilligen; und somit kann ein großer Grundsatz der Regierung Gottes gesehen werden – „dass das Gute endlich aus dem Bösen kommt“.

Und siehe ... - Damit zeigen Sie, dass Sie ein wahrer Büßer sind, und den Rest Ihres Eigentums werden Sie mit dem Gefühl genießen, Ihre Pflicht getan zu haben, und nicht mehr von dem Bewusstsein geschlagen zu sein, ungerechten Gewinn zu horten. Das Ziel des Erretters scheint hier gewesen zu sein, den Pharisäer zur Buße zu bringen. Buße besteht darin, die Sünde zu beklagen und sie aufzugeben. Dies versuchte er hervorzubringen, indem er ihm zeigte:

1. Das „Böse“ und die Heuchelei seines Verhaltens; und,
2. Indem er ihn „ermahnt“, seine Sünden „aufzugeben“ und dies durch Gutes zu „zeigen“.

Dadurch würde er beweisen, dass der „Geist“ ebenso rein war wie der „Körper“; sowohl das „innen“ als auch das „außen“.