Vorwort zu Lukas
Über Zeit und Ort der Abfassung dieses Evangeliums sowie über den Verfasser ist „sicher“ wenig bekannt. Der Autor wird zum ersten Mal in seiner eigenen Geschichte, Apostelgeschichte 16:10 . Er war damals der Begleiter von Paulus auf seinen Reisen, und es ist offensichtlich, dass er Paulus auf seinen Reisen oft begleitete, vergleiche Apostelgeschichte 16:11 ; Apostelgeschichte 21:1 .
An jedem dieser Orte spricht der Autor der „Apostelgeschichte“ von „seinem“ Zusammensein mit Paulus. Dass dieselbe Person der Verfasser dieses Evangeliums war, geht auch aus Apostelgeschichte 1:1 .
Aus diesem Umstand betrachteten die Alten dieses Evangelium tatsächlich als das Evangelium, das Paulus gepredigt hatte. Sie bestätigen, dass Lukas aufgezeichnet hat, was der Apostel predigte. So sagt Irenäus: „Lukas, der Gefährte des Paulus, hat das von ihm gepredigte Evangelium in ein Buch geschrieben.“ Er sagt auch: „Lukas war nicht nur ein Gefährte, sondern auch ein Mitarbeiter der Apostel, besonders des Paulus.“ Origenes sagt über die Evangelien: „Das dritte ist das nach Lukas, das von Paulus empfohlene Evangelium, das um der Bekehrten aus den Heiden willen veröffentlicht wurde.“ Das Zeugnis der Väter ist einheitlich, dass es von Lukas, dem Gefährten des Paulus, geschrieben wurde und daher von ihnen als wirklich das Evangelium angesehen wurde, das Paulus predigte.
Es ist nicht bekannt, wo es geschrieben wurde. Jerome sagt, es sei in Achaia komponiert worden. Es scheint eine gewisse Wahrscheinlichkeit zu bestehen, dass es an Personen geschrieben wurde, die mit jüdischen Sitten gut vertraut waren, da der Autor nicht aufhört, die besonderen Bräuche der Juden zu erklären, wie es einige der anderen Evangelisten getan haben. Aus der Zeit, in der es geschrieben wurde, ist nichts Genaues bekannt. Mit Sicherheit lässt sich nur feststellen, dass es vor dem Tod des Paulus (65 n.
d.), denn es wurde vor der Apostelgeschichte 1:1 , und dieses Buch führt nur das Leben des Paulus bis zu seiner Gefangenschaft in Rom und vor seiner Einreise nach Spanien herunter.
Ob Lukas ein Nichtjude oder ein Jude war, ist Gegenstand der Untersuchung. Zu diesem Thema gibt es kein positives Zeugnis. Hieronymus und andere der Väter sagen, dass er ein Syrer war und in Antiochia geboren wurde. Die wahrscheinlichste Meinung scheint zu sein, dass er ein Bekehrter der jüdischen Religion war, obwohl er von heidnischen Eltern abstammte. Für diese Meinung können zwei Gründe von gewissem Gewicht angeführt werden. Erstens war er, wie aus dem Evangelium und der Apostelgeschichte hervorgeht, mit den jüdischen Riten, Bräuchen, Meinungen und Vorurteilen vertraut; und er schrieb in ihrem „Dialekt“, das heißt mit einem Großteil der hebräischen Phraseologie, in einem ähnlichen Stil wie die anderen Evangelisten, aus dem hervorgeht, dass er an die jüdische Religion gewöhnt war und daher wahrscheinlich ein Bekehrter war.
Dennoch ist das „Vorwort“ zu seinem Evangelium, wie Kritiker bemerkt haben, reines klassisches Griechisch, im Gegensatz zu dem Griechisch, das von einheimischen Juden verwendet wurde; woraus es nicht unwahrscheinlich erscheint, dass er von Geburt und Erziehung ein Nichtjude war. zweite. In Apostelgeschichte 21:27 heißt es, dass die asiatischen Juden die Volksmenge gegen Paulus Apostelgeschichte 21:27 , weil er „Heiden“ in den Tempel eingeführt und damit befleckt habe.
In Apostelgeschichte 21:28 heißt es, dass der Heide, auf den sie sich bezogen, „Trophimus“ war, ein Epheser. Doch „Luke“ war damals auch bei Paul. Wäre er als „Heide“ angesehen worden, hätten sie sich wahrscheinlich sowohl über „ihn“ als auch über „Trophimus“ beschwert; von dem angenommen wird, dass er ein jüdischer Bekehrter war.
Aber auch im Brief an die Kolosser, Kolosser 4:9 , finden wir Paulus, der sagt, dass Aristarchos und Marcus und Barnabas und Justus sie grüßten, „die sind“, fügt er hinzu, „von der Beschneidung“, dass ist, Juden von Geburt. In Kolosser 4:14 sagt er, dass „Lukas“, der geliebte Arzt, und Demas sie auch grüßten; woraus geschlossen wird, dass sie „nicht von der Beschneidung“ waren, sondern von Geburt Heiden waren.
Die meisten Autoren nehmen an, dass Lukas, der Verfasser dieses Evangeliums, an der oben genannten Stelle im Kolosserbrief gedacht war. Wenn ja, war sein Beruf der eines „Arztes“; und es wurde bemerkt, dass seine Beschreibungen von Krankheiten genauer und umständlicher sind und mehr „technische“ Korrektheit aufweisen als die der anderen Evangelisten.
Lukas behauptet nicht, ein Augenzeuge dessen gewesen zu sein, was er aufgezeichnet hat. Siehe Lukas 1:2 . Es ist daher klar, dass er weder einer der siebzig Jünger noch einer der beiden war, die nach Emmaus gingen, wie manchmal angenommen wird. Er war auch kein Apostel. Von den Vätern wird er einheitlich als „Gefährte“ der Apostel und insbesondere des Paulus bezeichnet.
Wenn er nicht einer der Apostel war, und wenn er nicht einer von denen war, die von unserem Herrn ausdrücklich beauftragt wurden, denen die Verheißung der unfehlbaren Lehre des Heiligen Geistes gegeben wurde, stellt sich die Frage, welche Autorität sein Evangelium und die Apostelgeschichte haben Platz im heiligen Kanon, oder gibt es Beweise dafür, dass er göttlich inspiriert wurde?
Im Hinblick auf diese Frage können folgende Überlegungen befriedigend sein:
1. Sie wurden von allen Kirchen gleichberechtigt mit den ersten drei Evangelien aufgenommen. Es gibt keine abweichende Stimme in Bezug auf ihre Authentizität und Autorität. Der Wert dieses Arguments besteht darin, dass die Väter die richtigen Personen waren, um es zu wissen, wenn sie unecht oder ohne Autorität gewesen wären.
2. Sie wurden zu Lebzeiten der Apostel Petrus, Paulus und Johannes veröffentlicht und zu Lebzeiten als Bücher mit heiliger Autorität aufgenommen. Wenn die Schriften von Lukas nicht inspiriert wären und keine Autorität hätten, hätten diese Apostel ihren Kredit leicht zerstören können, und wir haben Grund zu der Annahme, dass dies getan worden wäre.
3. Es ist das gemeinsame Zeugnis der Väter, dass dieses Evangelium Paulus vorgelegt wurde und seine ausdrückliche Zustimmung erhielt. Es wurde als der Inhalt seiner Predigt angesehen, und wenn es seine Zustimmung erhielt, kommt es aufgrund seines Namens zu „uns“. Wenn dies der Fall ist, beruht es in der Tat auf derselben Autorität wie die Briefe von Paulus selbst.
4. Es trägt die gleichen Inspirationsspuren wie die anderen Bücher. Es ist einfach, rein und doch erhaben; es gibt nichts Gottes Unwürdiges; und es ist weit über die Schriften jedes uninspirierten Mannes erhoben.
5. Wenn er nicht inspiriert war - wenn er, wie wir annehmen, von Geburt an Heide war - und wenn er, wie es am deutlichsten ist, kein Augenzeuge dessen war, was er aufzeichnet, ist es unvorstellbar, dass er den anderen Evangelisten nicht widersprochen hat . Dass er sich nicht von ihnen „ausgeliehen“ hat, ist klar. Es ist auch nicht vorstellbar, dass er ein Buch schreiben könnte, das in der Reihenfolge seiner „Anordnung“ so sehr variiert und so viele neue Tatsachen hinzufügt und so viele auch von den anderen aufgezeichnete wiederholt, ohne dem, was von ihnen geschrieben wurde, oft widersprochen zu haben . Möge jemand dieses Evangelium mit den falschen Evangelien der folgenden Jahrhunderte vergleichen, und er wird von der Kraft dieser Bemerkung beeindruckt sein.
6. Wenn man einwendet, dass er, da er kein Apostel war, nicht in die „Verheißung“ der Inspiration kam Johannes 14:26 ; Johannes 16:13 an die Apostel gerichtet, kann man erwidern, dass dies auch bei Paulus der Fall war; doch besteht kein kleiner Teil des Neuen Testaments aus seinen Schriften.
Der Beweis für die Inspiration der Schriften von Lukas und Paulus ist nicht nur an dieser „Verheißung“ zu messen, sondern auch an der frühen Rezeption der Kirchen; durch das Zeugnis der Väter über das Urteil „inspirierter Menschen“ zu Lebzeiten und durch den inneren Charakter der Werke. Lukas hat all dies ebenso wie die anderen Evangelisten.