Matthäus 8:28-34

Die gleiche Darstellung der Dämonen findet sich im Wesentlichen in Markus 5:1 und Lukas 8:26 .

Matthäus 8:28

Die andere Seite - Die andere Seite des Tiberias-Meeres.

Land der Gergesenes - Mark Markus 5:1 sagt , dass er in das Land der kam „Gadarener.“ Dieser Unterschied ist nur sichtbar.

„Gadara“ war eine Stadt unweit des Gennesareth-Sees, einer der zehn Städte, die „Dekapolis“ genannt wurden. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 4:25 . „Gergesa“ war eine Stadt etwa 12 Meilen südöstlich von Gadara und etwa 32 Meilen östlich des Jordans. Daher gibt es bei den Evangelisten keinen Widerspruch.

Er kam in die Gegend, in der die beiden Städte lagen, und ein Evangelist erwähnte den einen, der andere einen anderen. Es zeigt, dass die Schriftsteller nicht zugestimmt hatten, der Welt etwas aufzudrängen; denn wenn sie es getan hätten, hätten sie dieselbe Stadt erwähnt; und es zeigt. Außerdem waren sie mit dem Land vertraut. Kein Mann hätte auf diese Weise geschrieben, außer denen, die mit den Tatsachen vertraut waren. Betrüger erwähnen keine Orte oder Häuser, wenn sie es vermeiden können.

Dort trafen ihn zwei – Mark und Lukas sprechen von nur einem, der ihm begegnet ist. „Da kam ihm ein Mann aus den Gräbern entgegen“, Markus 5:2 . „Da begegnete ihm ein gewisser Mann aus den Gräbern“, Lukas 8:27 . Diese unterschiedliche Aussage hat zu erheblichen Schwierigkeiten geführt.

Es ist jedoch zu beachten, dass weder Markus noch Lukas sagen, dass es nicht mehr als einen gab. Aus bestimmten Gründen könnten sie dazu verleitet worden sein, ihre Aufmerksamkeit auf die berüchtigtere, wütendere und schwer zu handhabende zu richten. Hätten sie klar bestritten, dass es mehr als eins gibt, und hätte Matthäus behauptet, dass es zwei gibt, hätte es einen unversöhnlichen Widerspruch gegeben.

So wie es ist, erzählen sie die Affäre wie andere Leute. Es zeigt, dass sie ehrliche Zeugen waren. Wären sie Betrüger gewesen; Hätten Matthäus und Lukas zugestimmt, Bücher zu schreiben, um die Welt zu täuschen, hätten sie in einem so einfachen Fall wie diesem genau zugestimmt. Sie hätten die Geschichte unter den gleichen Umständen erzählt. Zeugen vor Gericht unterscheiden sich oft in unwichtigen Angelegenheiten; und vorausgesetzt, die Haupterzählung stimmt überein, wird ihr Zeugnis für wertvoller gehalten.

Lukas hat uns einen Hinweis gegeben, warum er nur die Heilung einer von ihnen aufzeichnete. Er sagt, dort traf ihn „aus der Stadt, ein Mann usw.; oder, wie es sein sollte, „ein Mann der Stadt“ ein Bürger. Doch der Mann wohnte nicht in der Stadt, denn er fügt in demselben Vers hinzu: „Er blieb auch nicht in irgendeinem Haus, sondern in den Gräbern“. Die Wahrheit des Falles war, dass er in der Stadt geboren und ausgebildet wurde. Wahrscheinlich war er ein Mann von Reichtum und Ansehen gewesen; er war bekannt, und die Leute hatten ein tiefes Interesse an dem Fall.

Lukas war daher von seinem Fall besonders betroffen; und als seine Heilung die Macht Jesu vollständig bestätigte, schrieb er sie auf. Die andere Person, die Matthew erwähnt, war wahrscheinlich ein Fremder oder weniger als Wahnsinniger berüchtigt, und er hatte weniger Interesse an der Heilung. Lasst zwei Personen in eine Irrenanstalt gehen und zwei geisteskranke Personen treffen, von denen eine überaus wild und unregierbar sein sollte und als ein Mann von Wert und Ansehen bekannt ist; lasse sie sich mit ihnen unterhalten und lasse die heftigere die Hauptaufmerksamkeit auf sich ziehen, und sie würden sehr wahrscheinlich dasselbe berichten wie Matthäus und Lukas, und niemand würde daran zweifeln, dass die Aussage richtig war.

Von Teufeln besessen - Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 4:24 .

Aus den Gräbern kommen - Markus und Lukas sagen, dass sie zwischen den Gräbern gelebt haben. Die Gräber der Juden waren häufig Höhlen jenseits der Mauern der Städte, in denen sie wohnten, oder Ausgrabungen an den Hängen von Hügeln oder manchmal in festen Felsen. Diese Höhlen oder Ausgrabungen waren manchmal von großem Ausmaß. Über Treppen stiegen sie zu ihnen hinab. Diese Gräber befanden sich nicht inmitten von Städten, sondern in Hainen und Bergen und Einsamkeiten.

Sie boten daher Wahnsinnigen und Dämonen einen Rückzugsort und Zufluchtsort. Sie erfreuten sich an diesen düsteren und melancholischen Nischen, da sie ihrem elenden Gemütszustand entsprachen. Josephus sagt auch, dass diese Gräber die Aufenthaltsorte und Verstecke jener verzweifelten Räuberbanden waren, die Judäa heimsuchten. Für weitere Erläuterungen zu diesem Thema siehe meine Anmerkungen zu Jesaja 14:9 ; Jesaja 22:16 ; Jesaja 65:4 .

Das alte Gadara wird allgemein als das gegenwärtige Umkeis angesehen. „In der Nähe berichtet Burckhardt, dass er viele Gräber in den Felsen gefunden hat, die zeigen, wie selbstverständlich die Bedingungen der Erzählung über die Dämonen in dieser Region hätten erfüllt werden können. Zuverlässige Schriftsteller behaupten, dass sie Wahnsinnige gesehen haben, die solche Orte der Korruption und des Todes besetzten.“ - Hacketts „Illustrationen der Heiligen Schrift“, S. 109.

Dr. Thomson jedoch („The Land and the Book“, Bd. ii. S. 34-37), behauptet, dass Gadara nicht der Ort des Wunders gewesen sein kann, da dieser Ort etwa „drei Stunden“ (etwa 10 oder 12 Meilen) südlich des äußersten Ufers des Sees in dieser Richtung. Er vermutet, dass sich das Wunder an einem Ort ereignete, der heute „Kerza“ oder „Gersa“ heißt. von dem er annimmt, dass es das antike „Gergesa.

“ An dieser Stelle sagt er: „In dieser Gersa oder Chersa haben wir eine Position, die alle Anforderungen der Erzählungen erfüllt, und mit einem Namen, der so nahe ist, dass er bei Matthäus an sich eine starke Bestätigung der Wahrheit dieser Identifizierung ist. Es ist nur wenige Stangen vom Ufer entfernt, und direkt darüber erhebt sich ein riesiger Berg, in dem sich alte Gräber befinden, aus denen einige der beiden Männer, die von den Teufeln besessen waren, herausgekommen sein mögen, um Jesus zu begegnen.

Der See liegt so nahe am Fuße des Berges, dass die Schweine, die ihn wie verrückt hinabstürzen, nicht aufhören können, sondern ins Wasser getrieben werden und ertränken. Der Ort wird wahrscheinlich unser Herr besuchen, da er im Norden Kapernaum im Blick hat und Galiläa „gegenüber“, wie Lukas sagt, es war. Der von Beduinen-Arabern ausgesprochene Name ist jedoch Gergesa so ähnlich, dass sie bei allen meinen Anfragen nach diesem Ort ausnahmslos sagten, es sei Chersa, und sie bestanden darauf, dass sie identisch seien, und ich stimme ihnen in dieser Meinung zu. ”

Matthäus 8:29

Was haben wir mit dir zu tun? - Das hätte man mit großem Anstand übersetzen können: Was hast du mit uns zu tun? Die Bedeutung ist „Warum beunruhigst oder beunruhigst du uns?“ Siehe 2Sa 16:10 ; 2 Könige 9:18 ; Esra 4:3 .

Sohn Gottes - Der Titel „Sohn Gottes“ wird oft Christus gegeben. Menschen werden manchmal Söhne oder Kinder Gottes genannt, um ihre Adoption in seine Familie anzuzeigen, 1 Johannes 3:1 . Aber der Titel, der Christus verliehen wird, zeigt seine Überlegenheit gegenüber den Propheten Hebräer 1:1 ; an Moses, den Gründer der jüdischen Wirtschaft Hebräer 3:6 ; es bezeichnet seine einzigartige und nahe Beziehung zum Vater, wie durch seine Auferstehung bewiesen Psalter 2:7 ; Apostelgeschichte 13:33 ; es bezeichnet seine besondere Beziehung zu Gott aus seiner wundersamen Empfängnis Lukas 1:35 ; und ist gleichbedeutend mit einer Erklärung, dass er göttlich oder dem Vater gleich ist. Siehe die Anmerkungen zu Johannes 10:36 .

Kommst du her, um uns zu quälen? ... - Mit "der Zeit" ist hier der Tag des Gerichts gemeint. Die Bibel offenbart die Lehre, dass böse Geister jetzt nicht so gebunden sind, wie sie es nach diesem Tag sein werden; dass es ihnen erlaubt ist, Menschen zu versuchen und zu bedrängen, dass sie aber am Tag des Gerichts mit allen Gottlosen zu ewiger Strafe verurteilt werden, 2 Petrus 2:4 ; Judas 1:6 .

Diese Geister schienen darüber informiert zu sein und waren beunruhigt, dass der Tag, den sie fürchteten, gekommen war. Sie flehten ihn daher an, sie nicht aus diesem Land zu schicken, sie dann nicht in die Hölle zu schicken, sondern den Tag ihrer endgültigen Strafe zu verschieben.

Markus und Lukas sagen, dass Jesus sich nach dem Namen des Hauptdämonen erkundigte und seinen Namen „Legion“ nannte, denn es waren viele. Der Name Legion wurde einer Division der römischen Armee gegeben. Sie bezeichnete nicht immer die gleiche Zahl, bestand aber zur Zeit Christi aus 6000 bis 3000 Fußsoldaten und 3000 Reitern. Es bedeutete daher „eine große Zahl“, ohne den genauen Betrag anzugeben.

Matthäus 8:30

Eine Herde von vielen Schweinen - Das Wort „Herde“, das hier für Schweine verwendet wird, wird heute allgemein für „Rinder“ verwendet. Früher bedeutete es jede Ansammlung von Tieren oder sogar von Menschen.

Die Zahl, aus der sich diese „Herde“ zusammensetzte, waren 2.000, Markus 5:13 .

Matthäus 8:33

Diejenigen, die sie hielten, flohen - Diese Schweine gehörten zweifellos den Einwohnern des Landes.

Ob sie Juden oder Heiden waren, ist nicht sicher bekannt. Es lag nicht richtig im Gebiet von Judäa; aber da es an seinen Grenzen war, ist es wahrscheinlich, dass die Einwohner eine Mischung aus Juden und Heiden waren. Schweine waren für Juden unreine Tiere, und es war den Juden Levitikus 11:7 , sie zu essen, Levitikus 11:7 . Es war ihnen nach ihren eigenen Gesetzen verboten, sie selbst für den Verkehr zu behalten. Entweder hatten sie also ausdrücklich gegen das Gesetz verstoßen, oder diese Schweine waren im Besitz der Heiden.

Die Wärter flohen erschrocken. Sie waren erstaunt über die Macht Jesu. Vielleicht befürchteten sie eine weitere Zerstörung von Eigentum; oder eher kannten sie die Gesetze der Juden und betrachteten dies als ein Urteil des Himmels, weil sie verbotene Tiere hielten und die Juden dazu verleiteten, die Gebote Gottes zu verletzen.

Dies ist das einzige Wunder unseres Heilands, mit Ausnahme des Feigenbaums, den er Matthäus 21:18 verfluchte , bei dem er jede Zerstörung von Eigentum verursachte. Es ist ein eindrucksvoller Beweis seines Wohlwollens, dass seine Wunder direkt zum Wohle der Menschheit dienten. Es war ein Beweis der Güte, der dem direkten Zweck hinzugefügt wurde, für den seine Wunder vollbracht wurden.

Dieser Zweck bestand darin, seine göttliche Mission zu bestätigen; und es hätte ebenso vollständig durch das Spalten von Felsen oder das Abtragen von Bergen oder das Herauflaufen von Wasser steile Hügel erfolgen können, wie durch jede andere Machtentfaltung. Er entschied sich jedoch, den Beweis seiner göttlichen Macht so zu zeigen, dass er der Menschheit nützte.

Ungläubige haben gegen diese ganze Erzählung Einspruch erhoben. Sie haben gesagt, dass dies eine mutwillige und unbefugte Verletzung privater Rechte bei der Zerstörung von Eigentum sei. Sie haben auch gesagt, dass der Bericht von Teufeln, die in Schweine eindringen und sie vernichten, lächerlich sei. Hinsichtlich dieser Einwände ist die Erzählung leicht zu rechtfertigen.

1. Wenn Christus, wie die Bibel sagt, sowohl göttlich als auch menschlich ist – sowohl Gott als auch der Mensch –, dann hatte er ein ursprüngliches Recht an diesem und allem anderen Eigentum und konnte darüber nach Belieben verfügen, Psalter 50:10 . Hätte Gott die Schweineherde durch Pest oder Blitz, durch eine Überschwemmung oder durch ein Erdbeben vernichtet, hätten weder die Besitzer noch sonst jemand Grund zur Klage gehabt.

Niemand hat jetzt das Recht, sich zu beschweren, wenn Gott dieses Eigentum tausendfach zerstört, indem er eine Stadt durch ein Erdbeben umstürzt. Warum sollte man ihn dann beschweren, wenn er dasselbe auf andere Weise tun sollte?

2. Wenn dieses Eigentum „von Juden“ gehalten wurde, war dies eine Verletzung ihres Gesetzes, und es war richtig, dass sie den Verlust erleiden sollten; wenn es „von den Heiden“ war, war es auch bekannt, dass es eine Verletzung des Gesetzes des Volkes war, unter dem sie lebten; eine Versuchung und eine Schlinge für sie; ein Greuel in ihren Augen; und es war richtig, dass die Belästigung beseitigt werden sollte.

3. Die Heilung zweier Männer, von denen einer wahrscheinlich ein ausgezeichneter und vermögender Mann war, war von weitaus größerer Bedeutung als die Menge des zerstörten Besitzes. Einen „verstörten“ Menschen jetzt wiederherzustellen, wäre eine Handlung, die „Eigentum“ nicht kompensieren könnte und deren Wert durch keine finanzielle Gegenleistung gemessen werden könnte. Aber,

4. Jesus war für diese Zerstörung von Eigentum überhaupt nicht verantwortlich. Er hat den Teufeln nicht „befohlen“, sondern nur „erleidet“ oder „erlaubt“, in die Schweine zu gehen. Er befahl ihnen lediglich, „aus den Magiern herauszukommen“. Sie haben den Zweck, das Eigentum zu zerstören, zweifellos um so viel Unheil wie möglich anzurichten, und die Wirkung des Wunders Christi zu zerstören. Darin scheinen sie den verheerendsten Erfolg gehabt zu haben, und sie sind allein verantwortlich.

5. Wenn gesagt werden sollte, dass Christus dies zugelassen hat, obwohl er es hätte verhindern können, kann man erwidern, dass die Schwierigkeit damit nicht aufhört. Er lässt alles Böse zu, das existiert, wenn er es verhindern könnte. Er erlaubt den Menschen, viel Böses zu tun, wenn er es verhindern könnte. Er erlaubt einem bösen Mann, die Person und das Eigentum eines anderen bösen Mannes zu verletzen. Er lässt zu, dass das Böse dem Guten schadet. Oft erlaubt er einem bösen Mann, eine Stadt zu feuern, eine Wohnung zu plündern oder einen Reisenden auszurauben und dabei sein Eigentum um ein Vielfaches zu zerstören, das bei dieser Gelegenheit verloren ging.

Warum ist es absurder, einem bösen Geist Schaden zuzufügen als einem bösen Menschen? oder eine „Legion von Teufeln“ zu ertragen, um eine Herde von Schweinen zu vernichten, als dass „Legionen von Menschen“ Nationen verwüsten und Felder und Städte mit Zerstörung und Gemetzel bedecken.

Matthäus 8:34

Die ganze Stadt kam heraus - Die Leute der Stadt kamen wahrscheinlich mit der Absicht, ihn wegen der Beschädigung des Eigentums zu verhaften; Aber als sie ihn sahen und von seiner Gegenwart beeindruckt waren, flehten sie ihn nur an, sie zu verlassen.

Außerhalb ihrer Küsten - Außerhalb ihres Landes.

Das zeigt:

1. Dass es Satans Absicht ist, die Menschen gegenüber dem Erretter zu benachteiligen und sogar das, was Christus tut, zu einem Anlass zu machen, warum sie wünschen sollten, dass er sie verlässt.
2. Die Macht der Habgier. Diese Leute zogen ihr Eigentum dem Heiland vor. Sie liebten es so sehr, dass sie blind waren für die Beweise des Wunders und für das Gute, das er den elenden Menschen angetan hatte, die er geheilt hatte.

Es ist keine Seltenheit, dass Menschen die Welt so sehr lieben; Eigentum zu lieben – sogar so sehr, wie es dem Volk von Gadara gehört, um keine Schönheit in der Religion und keine Vorzüglichkeit im Heiland zu sehen; und, anstatt sich davon zu trennen, Jesus anzuflehen, sich von ihnen zurückzuziehen. Die kümmerlichste Beschäftigung, die aufgegebensten Sünden, die abscheulichsten Laster werden oft mehr geliebt als die Gegenwart Jesu und mehr als alle Segnungen seiner Erlösung.

Bemerkungen zu Matthäus 8

1. Die Lepra, die in diesem Kapitel erwähnte Krankheit, ist eine passende Darstellung der Natur der Sünde. So ist Sünde abscheulich; es ist tief im Rahmen befestigt; jeden Teil des Systems durchdringen; arbeitet sich unmerklich, aber sicher an die Oberfläche; die Gelenke verlieren und die Sehnen des moralischen Handelns verzehren; und Festhalten am System, bis es im ewigen Tod endet. Es sinkt von Alter zu Alter. Es schließt die Menschen aus der Gesellschaft der Reinen im Himmel aus; noch kann der Mensch dort aufgenommen werden, bis Gott die Seele durch seinen Geist gereinigt hat und der Mensch rein und ganz gemacht ist.

2. Der Fall des Hauptmanns ist ein starkes Beispiel für das Wesen und den Wert der Demut, Matthäus 8:5 . Er behielt einen gerechten Charakter und hatte viel für die Juden getan. Aber er hatte keine erhabene Vorstellung von sich selbst. Verglichen mit dem Heiland fühlte er sich unwürdig, in seine Wohnung zu kommen. So fühlt sich jede bescheidene Seele.

"Demut ist eine Einschätzung von uns selbst, so wie wir sind." Es ist die Bereitschaft, erkannt und geredet zu werden und der Wahrheit entsprechend behandelt zu werden. Es ist eine Sicht auf uns selbst als verlorene, arme und wandernde Kreaturen. Verglichen mit anderen Menschen mit Engeln, mit Jesus und mit Gott - es ist ein Gefühl, durch das wir uns selbst für unauffällig halten. Es ist die Bereitschaft, unsere angemessene Stellung im Universum einzunehmen und Demut als unsere richtige Aufstellung anzunehmen, 1 Petrus 5:5 .

3. Wir haben im Fall des Hauptmanns eine ebenso schöne Ausstellung des „Glaubens“. Er hatte unerschütterliches Vertrauen in die Macht Jesu. Er zweifelte nicht daran, dass er in der Lage war, für ihn zu tun, was er „brauchte und was er von ihm wünschte“. Das ist Glaube; und jeder Mensch, der dieses „Vertrauen“ oder Vertrauen auf Christus zur Erlösung hat, hat „heilenden Glauben“.

4. Demut und Glaube sind immer verbunden. Das eine bereitet den Geist auf das andere vor. Da wir ein tiefes Gefühl unserer Schwäche und Unwürdigkeit haben, sind wir bereit, auf den zu schauen, der stark ist. Glaube erzeugt auch Demut. Jesus war demütig; und an ihn glaubend, fangen wir seinen Geist ein und erfahren von ihm, Matthäus 11:28 .

Im Vergleich zu ihm sehen wir unsere Unwürdigkeit. Wenn wir seine „Stärke“ sehen, sehen wir unsere „Schwäche“; Wenn wir sehen, dass „seine“ Kraft ausgeübt wird, um Kreaturen zu retten, die so unrein und undankbar sind, wie wir sind, versinken wir in einem zunehmenden Gefühl unserer Untauglichkeit für seine Gunst.

5. Wir sehen die Barmherzigkeit und Güte Jesu, Matthäus 8:16 . Er hat „unsere“ schwere Trauer getragen. Er spendet uns Trost in Krankheit und unterstützt uns im Sterben. Aber für seinen barmherzigen Arm sollten wir sinken; und sterbend, sollten wir ohne Hoffnung sterben. Aber:

„Jesus kann ein Sterbebett machen

Fühlen Sie sich weich wie Daunenkissen;

Während wir unseren Kopf an seine Brust lehnen,

Und atmen Sie unser Leben dort süß aus.“

6. Wir sind gewaltsam von seiner Herablassung betroffen, Matthäus 8:19 . Menschen der Bosheit und des Verbrechens wohnen in prächtigen Villen und strecken sich auf bequemen Liegen aus; wenn sie betroffen sind, lehnen sie sich auf Daunenbetten zurück; aber Jesus hatte kein Zuhause und kein Kissen. Die Vögel, die die Luft mit Musik erfüllen und in den Hainen zwitschern, ja selbst die Füchse haben ein Zuhause und einen Schutz vor den Stürmen und Elementen; aber der sie gemacht hat, in Menschenfleisch gekleidet, war ein Wanderer und hatte nirgendwo sein Haupt hinlegen.

Seine Sorgen trug er allein; seine Wohnung war in den Bergen. In den Palästen des Volkes, für das er schuftete und für das er am Kreuz bluten würde, fand er keine Heimat und kein Mitleid. Dies war sicherlich Mitgefühl, das eines Gottes würdig war.

7. Es ist keine Schande, arm zu sein. Der Sohn Gottes war arm, und es ist keine Schande, wie er zu sein. Wenn unser Schöpfer also unser Los in Armut geworfen hat; wenn er durch Krankheit oder Unglück die Früchte unserer Mühen wegnimmt; wenn er uns in heimelige und grobe Kleider kleidet; Wenn er die Winde des Himmels befiehlt, um unsere offenen und einsamen Wohnungen zu heulen, denken wir daran, dass der Erlöser der Menschheit denselben bescheidenen Weg gegangen ist und dass es keine Schande sein kann, mit dem verglichen zu werden, der der geliebte Sohn Gottes war.

8. Wir sollten bereit sein, das Evangelium ohne Hoffnung auf irdischen Lohn anzunehmen, Matthäus 8:19 . Religion verspricht keine irdischen Ehren oder Reichtum. Es fordert seine Jünger auf, über das Grab hinaus nach seinen höchsten Belohnungen zu suchen. Es erfordert, dass die Menschen die Religion „um ihrer selbst willen“ lieben; den Heiland zu lieben, auch wenn er arm und ausgestoßen ist und leidet, „weil er der Liebe würdig ist“; und bereit zu sein, alle Verlockungen aufzugeben, die uns die Welt um der Reinheit und dem Frieden des Evangeliums willen bietet.

9. Wir lernen, dass wir um des Evangeliums willen alles aufgeben müssen. Unsere erste Pflicht gilt Gott, unserem Schöpfer und Retter; unsere zweite, an Freunde, an unsere Beziehungen und an unser Land, Matthäus 8:22 . Wenn Gott befiehlt, müssen wir ihm folgen, noch sollte uns irgendeine Rücksicht auf Bequemlichkeit oder Sicherheit oder imaginäre Pflicht davon abhalten. Für uns spielt es keine Rolle, was die Leute über uns sagen oder denken. Lassen Sie den Willen Gottes gebeterfüllt feststellen, und lassen Sie ihn dann geschehen, obwohl er uns durch Spott und Flammen trägt.

10. Jesus kann uns in der Zeit der Gefahr bewahren, Matthäus 8:23 . Er brachte den Sturm zum Schweigen und seine Jünger waren in Sicherheit. Auch sein Leben war mit ihrem in Gefahr. Wäre das Schiff gesunken, wäre er ohne ein Wunder mit ihnen umgekommen. So ist er in jedem Sturm der Prüfung oder Verfolgung, in jedem wogenden Meer des Unglücks mit seinen Anhängern vereint.

Sein und ihres Interesses ist das gleiche. Er fühlt mit ihnen, er ist berührt von ihren Gebrechen, und er wird sie stützen. Weil ich lebe, sagt er, sollt ihr auch leben. Niemals, niemals wird also ein Mensch oder Teufel einen seiner treuen Anhänger aus seiner Hand reißen, Johannes 10:27 .

11. Alles, was uns stören oder verletzen kann, steht unter der Kontrolle des Freundes des Christen, Matthäus 8:28 . Die Bewohner der Hölle selbst sind gefesselt und können uns ohne seine Erlaubnis niemals verletzen. Trotz aller Bosheit bösartiger Wesen sind die Freunde Jesu also sicher.

12. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Menschen sich wünschen, dass Jesus von ihnen abweicht, Matthäus 8:34 . Obwohl er bereit ist, ihnen wichtige Gefälligkeiten zu gewähren, halten sie Seine Gefälligkeiten für weit weniger bedeutsam als irgendeinen unwichtigen irdischen Besitz. Sünder lieben ihn nie und wünschen ihn immer von ihren Wohnungen weg.

13. Es ist nicht ungewöhnlich, dass Jesus Menschen beim Wort nimmt und sie verlässt. Er überlässt sie weltlichen Gedanken und Bestrebungen; er lässt zu, dass sie in Verbrechen versinken, und sie gehen für immer zugrunde. Ach, wie viele bitten ihn, wie die Bewohner des Landes der Gergesener, fortzugehen; die ihn ohne einen Seufzer gehen sehen; und das nie, nie wieder ihn kommen sehen, um sie mit der Erlösung zu segnen!