Micha 2:4

An jenem Tag wird man ein Gleichnis gegen dich aufgreifen - Das Mashal oder Bildnis kann an sich jede Rede sein, in der eines mit einem anderen verglichen wird:

1) „figurative Rede“,

2) „Sprichwort“, und da solche Sprichwörter oft scharfe Sprüche gegen andere waren,

3) „verhöhnende bildliche Rede“.

Aber von der Person selbst wird immer gesagt, sie sei „gemacht, wird zum Sprichwort“ Deuteronomium 28:37 ; 1Kö 9:7 ; 2 Chronik 7:20 ; Psalter 44:15 ; Psalter 69:12 ; Jeremia 24:9 ; Hesekiel 14:8 .

Eine solche Rede gegen einen aufzunehmen oder zu äußern, wird an anderer Stelle von der Rede selbst gefolgt; „Du sollst dieses Gleichnis gegen den König von Babylon Jesaja 14:4 und sagen: …“ Jesaja 14:4 . „Sollen diese nicht alle ein Gleichnis gegen ihn Habakuk 2:6 und sagen: …“ Habakuk 2:6 .

Obwohl damals der Name der Juden in ein Sprichwort des Vorwurfs übergegangen ist (Jerome, aaO), ist dieser hier nicht enthalten. Das Gleichnis hier muss dasselbe sein wie die traurige Klage oder Klage, die folgt. Kein Spott ist schneidender oder teuflischer, als in Scherzen zu wiederholen, mit denen man sich selbst beklagt. Das Klagelied, das Israel in Kummer von sich selbst gebrauchen sollte, wird der Feind mit Hohn aufnehmen, wie es Satan zweifellos tut, die Selbstverurteilung der Verdammten.

Ribera: „Männer tun alles Böse, nehmen jede Gefahr auf sich, um Scham zu vermeiden. Gott bringt uns diese tiefste und ewige Schande, die Schande und die ewige Verachtung, vor sich selbst und den Engeln und Teufeln und dem guten Psalter 52:6 ; Jesaja 66:24 , damit wir Scham vermeiden, indem wir das Böse meiden.

Und klagen Sie mit einer traurigen Klage - Die Wörter im Hebräischen sind verschiedene Wendungen eines Wortes, das die Klänge des Wehs nachahmt. Es ist die Stimme des Leids in allen Sprachen, denn die Stimme der Natur. Soll ein Wehe jammern, Es ist das Leichenklagelied über den Toten Jeremia 31:15 oder über den Lebenden, der zum Tode verurteilt ist Hesekiel 32:18 ; es ist manchmal die maßvolle Trauer derer, die eingesetzt werden, um Kummer hervorzurufen Amos 5:16 ; Jeremia 9:17 , Jeremia 9:19 oder Trauer allgemein 1 Samuel 7:2 ; Jeremia 9:18 .

Unter solchen Elegien sind immer noch Zionslieder (Elegien über den Untergang Zions) und die Trauer um die Toten. Das Wort Wehe wird im Hebräischen dreimal in verschiedenen Formen wiederholt, entsprechend jener feierlichen Art, in der vom äußersten Guten oder Bösen gesprochen wird; den dreifachen Segen, morgens und abends, mit dem dreimal wiederholten Namen Gottes Numeri 6:24 , der ihnen das Geheimnis Numeri 6:24 , das sich entwickelte, als ihnen die Göttlichkeit des Messias und die persönliche Entscheidungsfreiheit des Heiligen Geistes enthüllt wurden .

Das folgende Klagelied ist absichtlich in abrupten kurzen Worten, wie diejenigen, die in Schwierigkeiten sind, mit knappem Atem für die Äußerung sprechen. Erstens drücken sie in zwei Worten, vielleicht mit einem sanften Tonfall, das Äußerste ihrer Verwüstung aus. Dann sagen sie in einem dreifachen Satz, wobei jeder Satz aus drei kurzen Wörtern besteht, was Gott getan hat, nennen ihn aber nicht, weil sie auf ihn zornig sind. Gottes Züchtigungen reizen diejenigen, die sie nicht unterwerfen.

Den Anteil meines Volkes ändert er;

Wie entfernt er (es) mich!

Dem Rebellen teilt er unsere Felder.

Sie handeln den Patrioten. Sie, die Reichen, trauern um „den Teil meines Volkes“ (sie sagen), den sie selbst plündern ließen: sie sprechen (wie die Menschen) so, als ob die Dinge so wären, wie sie sein sollten: sie halten an der Theorie fest und ignorieren die Fakten. Als ob, weil Gott es an Sein Volk verteilt hatte, deshalb blieb es so! als ob, weil die Armen theoretisch und nach Gottes Gesetz vorgesehen waren, sie es tatsächlich waren! Dann sind sie wütend über Gottes Handeln. Er entfernt den Teil von mir; und wem gibt er unsere Felder?

"Auf einen Rebellen!" die Assyrer oder die Chaldäer. Sie hatten den Armen ihren Anteil am „Land des Herrn“ beraubt. Und nun wundern sie sich, dass Gott den Besitz der Seinen wiedererlangt und von ihnen verlangt, nicht das vierfache Exo 22,1 ; 2 Samuel 12:6 ; Lukas 19:8 nur von ihrer Beute, sondern von seinem ganzen Erbe.

Gut könnten Assyrer oder Chaldäer, wie sie es taten, das Wort Abtrünniger verspotten. Sie hatten ihre Götter nicht verlassen; - Aber Israel, was war seine ganze Geschichte anderes als eine Umkehr? „Hat eine Nation ihre Götter verändert, die doch keine Götter sind? Aber mein Volk hat seine Herrlichkeit geändert für das, was nicht Jeremia 2:11 “ Jeremia 2:11 .

Das war die Bedeutung in ihren Lippen. Das Wort „teilt“ hatte die Bitterkeit, weil es die Umkehrung dieser ersten „Teilung“ am Eingang in Kanaan war. Dann, mit dem Gebrauch des gleichen Wortes Numeri 26:53 , Numeri 26:55 ; Josua 13:7 ; Josua 14:5 ; Josua 18:2 , Josua 18:5 , Josua 18:10 ; Josua 19:51 , ihnen wurde die Aufteilung des Landes der Heiden bestimmt.

Hesekiel prophezeite in seiner großen symbolischen Vision später die Wiederherstellung Israels unter Verwendung desselben Begriffs Hesekiel 47:21 . Joel sprach von der Teilung ihres Landes unter diesem gleichen Begriff als eine Sünde der Heiden (Joel 4:2, ( Joel 3:3 auf Englisch)).

Nun sagen sie, Gott „teilt unsere Felder“ nicht für uns, sondern für die Heiden, deren Land er uns gegeben hat. Es war eine Änderung der Tat: In Unbußfertigkeit denken sie, es sei eine Änderung der Absicht oder des Willens. Aber was liegt daran, dass wir „völlig beraubt“ sind? Von allem beraubt; von dem, was sie fühlten, zeitliche Dinge; und von dem, was sie nicht fühlten, geistige Dinge.

Beraubt des Landes der Verheißung, der guten Dinge dieses Lebens, aber auch der Gegenwart Gottes in seinem Tempel, der Gnade des Herrn, des Bildes Gottes und der ewigen Herrlichkeit. „Ihr Anteil“ wurde geändert, sowohl für sich selbst als auch für andere. Sie selbst, Reichtum, Ehre, Vergnügen, ihr eigenes Land, verwandelten sich in Mangel, Schande, Leiden, Gefangenschaft; und noch bitterer war es zu sehen, wie andere das bekommen, was sie durch eigene Schuld verwirkt hatten.

Als die Zeit verging und sich ihre Übertretung vertiefte, wurde der Austausch des Anteils dieses ehemaligen Volkes Gottes vollständiger. Die Vertreibung der Juden war die Einpfropfung der Heiden Apostelgeschichte 13:46 . Seht ihr euch selbst des ewigen Lebens unwürdig zu beurteilen, siehe! wir wenden uns an die Heiden.

Und so wurden die, die „kein Volk“ waren, Römer 10:19 , das Volk Gottes, und die, die sein Volk waren, wurden für die Zeit „nicht mein Volk“ Hosea 1:9 : und „die Sohnschaft, und die Herrlichkeit und die Bündnisse und die Gesetzmäßigkeit und der Dienst Gottes und die Verheißungen“ Römer 9:4 , kam zu uns Heiden, denn zu uns kam Christus, unser Gott, der ewig gesegnet ist, und hat uns zu seinem gemacht.

Wie hat er entfernt - Die Worte sagen nicht, was er entfernt hat. Sie dachten an seine Gaben, die Worte beinhalten ihn selbst. Sie sagen "Wie?" im Staunen. Die Veränderung ist so groß und bitter, man kann es nicht sagen. Die Zeit, ja die Ewigkeit kann es nicht aussprechen. "Er hat unsere Felder geteilt." Das Land war nur das äußere Symbol des inneren Erbes. Ungerechter Gewinn, zurückgehalten, wird mit Wucher wiederhergestellt Sprüche 1:19 ; es nimmt den Besitzern davon das Leben.

Der Weinberg, von dem die Juden sagten, das Erbe soll unser sein, wurde ihnen genommen und anderen gegeben, sogar Christen. Nun hat also diese schreckliche Veränderung begonnen, wenn Christen, die Gott, ihr einziges unveränderliches Gut, verlassen, sich irdischen Eitelkeiten zuwenden und diese für die Gnade Gottes, die er zurückzieht, nur für ihren flüchtigen Teil haben, bis sie schließlich ausgetauscht werden der Tag des Gerichts Lukas 16:25 . Sohn, denk daran, dass du zu deinen Lebzeiten deine guten Dinge empfangen hast und ebenso Lazarus schlechte Dinge; aber jetzt ist er getröstet und du wirst gequält.

Israel verteidigte sich in Unbußfertigkeit und Selbstgerechtigkeit. Er war bereits der Pharisäer. Der Untergang davon war hoffnungslos. Der Prophet bricht mit einem erneuten „Darum“ ein. Er hatte bereits prophezeit, dass sie das Land verlieren würden, das sie zu Unrecht erhalten, das Land, das sie entweiht hatten. Er hatte es mit ihren eigenen unbußfertigen Worten beschrieben. Nun spricht er über die Unbußfertigkeit das Urteil, das die Unbußfertigkeit mit sich bringt, dass sie nicht wiederhergestellt werden sollen