Micha 3:12

Darum soll Zion um deinetwillen - um deinetwillen soll Zion

Wie ein Feld gepflügt werden - Sie dachten, seine Erbauer zu sein; sie waren seine Zerstörer. Sie stellten sich vor, seinen zeitlichen Wohlstand durch Blut zu fördern oder zu sichern; sie (wie es die Männer immer zuerst oder zuletzt tun) haben es ruiniert. Zion hätte dastehen können, aber dafür seine scharfsinnigen, weitsichtigen Politiker, die die Warnungen der Propheten als wohlgemeinte Unkenntnis der Welt oder der Notwendigkeiten des Staates verachteten. Sie lehrten, vielleicht dachten sie, dass sie „um Zions Willen“ (tun, was sie könnten) in Sicherheit seien.

Praktische Antinomianer! Gott sagt, dass „um ihretwillen“ Zion, befleckt durch ihre Taten, zerstört werden sollte. Die Erfüllung der Prophezeiung wurde durch die Reue unter Hiskia verzögert. Hat er nicht, fragen die Ältesten Jeremia 26:19 , den Herrn gefürchtet und den Herrn angefleht, und der Herr hat ihn von dem Bösen bereut, das er gegen sie verkündet hatte? Aber die Prophezeiung blieb, wie die Prophezeiung von Jona gegen Ninive, und als der Mensch auflöste und von seiner Reue tat, fand sie ihre Erfüllung.

Jerusalem soll zu Haufen werden – (wörtlich: aus Trümmern) und „der Berg des Hauses“, der Berg Moriah, auf dem das Haus Gottes stand, „wie die Höhen des Waldes“, wörtlich „wie die Höhen eines Waldes“. ” Es sollte ganz zu dem zurückkehren, was es war, bevor Abraham das typische Opfer seines Sohnes darbrachte, ein wilder und trostloser Ort, bedeckt mit verworrenem Dickicht Genesis 22:13 .

Die Prophezeiung hatte eine erste Erfüllung bei ihrer ersten Gefangennahme durch Nebukadnezar. Jeremia trauert darüber; „Wegen des verwüsteten Berges Zion wandeln Füchse“ Klagelieder 5:18 (gewohnheitsmäßig darauf. Nehemia sagte: „Ihr seht die Not, in der wir uns befinden, wie Jerusalem verwüstet liegt“ Nehemia 2:17 ; und Sanballat verspottete die Versuche, es wieder aufzubauen, als etwas Unmögliches: „Werden sie die Steine ​​​​aus den Staubhaufen wiederbeleben und auch diese verbrannt?“ ( Nehemia 4:2 , (3:34, Hebräisch)) und die Baumeister beschwerten sich ; „Die Kraft der Lastenträger ist verrottet (wörtlich: sinkt unter ihnen), und es liegt viel Staub, und wir können die Mauer nicht bauen“ ( Nehemia 4:10 , ( Nehemia 4:4 , Hebräisch) ) .

In der Verwüstung unter Antiochus wird es wieder erzählt; „Sie sahen das Heiligtum verwüstet und den Altar entweiht und die Tore verbrannt und Sträucher wachsen in den Vorhöfen wie in einem Wald oder auf einem der Berge“ (1. Makk 4,38). Als sie durch das Vergießen des Blutes des Herrn „das Maß ihrer Väter füllten“ Matthäus 23:32 und den Fluch über sich riefen: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ Matthäus 27:25 , die Zerstörung kam bis zum Äußersten über sie.

Mit Ausnahme von drei Türmen, die übrig geblieben waren, um die Größe der römischen Heldentat bei der Zerstörung einer so starken Stadt zu demonstrieren, „machten sie den gesamten Stadtkreis so dem Erdboden gleich, dass für einen Fremden kein Zeichen dafür war, sie jemals zu haben“. bewohnt worden." Er habe "den Rest der Stadt ausgelöscht", sagt der jüdische Historiker, selbst Augenzeuge. Der ältere Plinius spricht kurz darauf, 77 n. „Wo war Jerusalem, die bei weitem berühmteste Stadt, nicht nur in Judäa, sondern im Osten“, ein Scheiterhaufen.“

Damit korrespondiert die Aussage von Hieronymus, „Relikte der Stadt blieben fünfzig Jahre lang bis zum Kaiser Hadrian“. Dennoch war es in völliger Trümmer. Die Duldung der jüdischen Schule in Jamnia verdeutlicht die Verwüstung Jerusalems, wo es keine gab. Der Talmud berichtet, wie R. Akiba lächelte, als andere weinten, als sie einen Fuchs aus dem Allerheiligsten herauskommen sahen. Da sich diese Prophezeiung von Micha erfüllte, suchte er umso mehr nach der damit verbundenen Prophezeiung der guten Dinge.

Nicht nur Jerusalem, sondern fast ganz Judäa wurde durch diesen Krieg verwüstet, in dem eineinhalb Millionen Menschen umkamen, außer allen, die als Sklaven verkauft wurden. „Ihr Land, in das Sie sie vertreiben würden, ist zerstört, und es gibt keinen Ort, um sie aufzunehmen“, sagte Titus gegenüber den Antiochenen, die die Juden ihrer Mitbürger loswerden wollten.

Ein heidnischer Historiker berichtet, wie vor der Zerstörung durch Hadrian „viele Wölfe und Hyänen heulend in ihre Städte einzogen“. Da Titus jedoch über 6.000 römische Soldaten vor Ort zurückgelassen hatte, war eine Zivilbevölkerung erforderlich, um sich um ihre Bedürfnisse zu kümmern. Die Christen, die nach der Warnung unseres Herrn nach Pella geflohen waren, kehrten nach Jerusalem zurück und blieben dort bis zur zweiten Zerstörung durch Hadrian unter fünfzehn aufeinanderfolgenden Bischöfen.

Einige wenige Juden waren dort geblieben; einige sind sehr wahrscheinlich zurückgekehrt, da wir von keinem Verbot der Römer bis nach dem fanatischen Aufstand unter Barcocheba hören. Aber die Tatsache, dass sie, als sie gegen Ende der Herrschaft Trajans gleichzeitig in einer wilden Raserei auf die umgebenden Heiden ausbrachen, entlang der Küste Afrikas, Libyens, Kyrenes, Ägyptens, Thebais, Mesopotamiens, Zyperns, es gab keinen Aufstand in Judäa bedeutet, dass es dort nicht viele Juden gab.

Judäa, einst das Zentrum der Rebellion, trug nichts zu diesem großen nationalen Aufstand bei, in dem das Blutbad so schrecklich war, als ob es eine krampfhafte Anstrengung der Juden gewesen wäre, ihre Feinde auszurotten. Auch im darauffolgenden Krieg unter Hadrian spricht Orosius von ihnen als „Verwüstung der einst eigenen Provinz Palästina“, als hätten sie sie von außen in Besitz genommen, nicht durch einen Aufstand in ihr.

Die Juden behaupten, dass zur Zeit von Josua Ben Chananiah (unter Trajan) „das Königreich der Bosheit beschloss, dass der Tempel wieder aufgebaut werden sollte“. Wenn dem so war, änderten die Massaker gegen Ende der Herrschaft Trajans die Politik des Imperiums. Offenbar versuchten die Kaiser, den jüdischen wie zu anderen Zeiten den christlichen Glauben auszulöschen. Ein heidnischer Autor erwähnt das Verbot der Beschneidung.

Der Jerusalemer Talmud spricht von vielen, die aus Angst unbeschnitten wurden und das Symbol ihres Glaubens erneuerten, „als Bar Cozibah besser wurde, um 2 12 Jahre unter ihnen zu regieren“. Die Juden fügen hinzu, dass sich das Verbot auf das Halten des Sabbats und das Lesen des Gesetzes erstreckte. Hadrians Stadt Aelia war zweifellos nicht nur für eine starke Position gedacht, sondern auch dafür, die Erinnerung an Jerusalem durch die römische und heidnische Stadt auszulöschen, die sie ersetzen sollte.

Christen litten, wenn sie verfolgt wurden; Juden rebellierten. Die Anerkennung Barcochebas, der sich selbst als Messias ausgab, durch Akibah und „all die Weisen (Juden) seiner Generation“ machte den Krieg national.

Palästina war der Hauptsitz des Krieges, aber nicht seine Quelle. Die Juden in der ganzen römischen Welt waren gegen ihre Eroberer bewaffnet; und die Zahl der Festungen und Dörfer, die sie in Besitz nahmen und die von den Römern zerstört wurden, zeigt, dass ihre Erfolge weit über Judäa hinausgingen. Ihre Maßnahmen in Judäa bezeugen den desolaten Zustand des Landes. Sie befestigten nicht Städte, sondern „die vorteilhaften Lagen des Landes, verstärkten sie mit Minen und Mauern, damit sie, wenn sie besiegt würden, Zufluchtsorte und eine unbemerkte Kommunikation unter sich unter der Erde hätten“.

Zwei Jahre lang (wie aus den von Barcocheba geprägten Münzen hervorgeht, besaßen sie Jerusalem. Es war wesentlich für seinen Anspruch, ein zeitlicher Messias zu sein. Sie schlugen zumindest vor, „ihren Tempel wieder aufzubauen“ und ihr Gemeinwesen wiederherzustellen.“ Aber sie konnten Jerusalem nicht befestigen, seine Belagerung ist nur genannt, aber der einzige Ort, der den Römern hartnäckig Widerstand leistete, war eine starke Stadt in der Nähe von Jerusalem, die früher nur als ein tief eingekerbter Gebirgszug bekannt war, Bether. Wahrscheinlich war es eine der starken Stellungen, in Eile befestigt, zu Beginn des Krieges.

Die Juden erfüllten die Worte unseres Herrn: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen und ihr empfangt mich nicht; kommt ein anderer in seinem eigenen Namen, den werdet ihr empfangen“ Johannes 5:43 . Ihre erste Zerstörung war die Bestrafung ihres Gottesmordes, die Kreuzigung von Jesus, dem Christus; ihre zweite brachten sie auf sich, indem sie einen falschen Christus, einen Räuber und Jongleur, annahmen.

„580.000 sollen in der Schlacht umgekommen sein“, außerdem „eine unübersehbare Zahl durch Hunger und Feuer, so dass ganz Judäa fast zur Wüste wurde“. Die Juden sagen, dass „keine Oliven in Palästina verblieben“. Hadrian „zerstörte es“, machte es „zu einer völligen Verwüstung“ und „löschte alle Überreste davon aus“. „Wir lesen“, sagt Hieronymus (in Joel 1:4 ), „den Feldzug des Aelius Hadrianus gegen die Juden, der Jerusalem und seine Mauern so zerstörte, wie aus den Trümmern und der Asche der Stadt, um eine Stadt zu bauen, benannt nach selbst, Aelia.

“ Zu dieser Zeit scheint es einen formellen Akt gegeben zu haben, mit dem die Römer die rechtliche Vernichtung von Städten markierten; eine Handlung, die zu dieser Zeit als eine von äußerster Strenge angesehen wird. Wenn eine Stadt gebaut werden sollte, wurde ihr Kompass mit einem Pflug markiert; die Römer, wo sie eine Stadt zerstören wollten, gruben in seltenen Fällen den Boden mit dem Pflug um. Daher das Sprichwort: "Eine Stadt mit einem Pflug wird gebaut, mit einem umgeworfenen Pflug." Die so gepflügte Stadt verwirkte alle Bürgerrechte; es wurde gezählt, dass es aufgehört hatte zu sein.

Der symbolische Akt unter Hadrian scheint sich sowohl gegen die bürgerliche als auch die religiöse Existenz ihrer Stadt gerichtet zu haben, da die Aufstände der Juden mit ihren religiösen Hoffnungen vermischt wurden. Die Juden berichten, dass sowohl die Stadt im Allgemeinen als auch der Tempel gepflügt wurden. Das Pflügen der Stadt war die letzte dieser traurigen Erinnerungen, die den Monat Ab zu einer Zeit der Trauer machten. Aber auch das Pflügen des Tempels wird besonders aufgezeichnet.

Hieronymus sagt: „In diesem (im 5. Monat) wurde der Tempel in Jerusalem verbrannt und zerstört, sowohl von Nebukadnezar als auch viele Jahre später von Titus und Vespasian; die Stadt Bether, wohin Tausende von Juden geflohen waren, wurde eingenommen; der Tempel wurde von Titus Annius Rufus als Beleidigung für die besiegte Rasse gepflügt.“ Die Gemara sagt: „Als Turnus (oder es kann sein, „als Tyrann) Rutus die Veranda (des Tempels) pflügte“ weitere Schändung durch seinen Jupitertempel. Er würde die Anbetung Gottes für ein Ende erklären.

Die schreckliche Entweihung, den Tempel von Ashtaroth über dem Heiligen Grab zu platzieren, war wahrscheinlich Teil derselben Politik, um die Heilige Stadt völlig heidnisch zu machen. Das „Kapitolin“ war Teil seines neuen Namens zu Ehren des Jupiter des römischen Kapitols. Hadrian beabsichtigte nicht, Jerusalem wieder aufzubauen, sondern eine neue Stadt unter seinem eigenen Namen zu bauen. „Die Stadt, die so von der jüdischen Nation entblößt wurde und ihre alten Bewohner völlig zerstört wurden und eine fremde Rasse sich dort niederließ, wird die römische Stadt, die später entstand, ihren Namen geändert, zu Ehren des Kaisers Aelius Hadrianus Aelia genannt. ” Es war eine römische Kolonie mit römischen Tempeln und römischen Amphitheatern.

Auf seinen Münzen wurde Götzendienst eingeprägt. Hadrian schloss im Norden fast ganz Bezetha oder die neue Stadt aus, die Agrippa mit seiner Mauer umschlossen hatte, und im Süden mehr als die Hälfte des Berges Zion, der, wie Micha vorausgesagt hatte, übrig blieb als Acker gepflügt. Den Juden selbst war es verboten, das Heilige Land zu betreten, so dass der Heide Celsus sagt: „Sie haben weder eine Scholle noch einen Herd mehr.

„Als Aelia wurde Jerusalem als eine neue Stadt bezeichnet, als hätte es aufgehört zu sein. Die römischen Magistrate, selbst in Palästina, kannten den Namen nicht. Auch Christen verwendeten den Namen Aelia und das in feierlichen Dokumenten als Dr. von Nizza.

Im 4. Jahrhundert wurde die Stadt von den Christen noch Aelia genannt, und auf der ersten mohammedanischen Münze im 7. Jahrhundert trug sie noch diesen Namen. Eine Reihe von Schriftstellern spricht von der Verwüstung Jerusalems. Im nächsten Jahrhundert wendet sich Origenes an einen Juden: „Wenn du in die irdische Stadt Jerusalem gehst, wirst du sie zu Staub und Asche zerfallen vorfinden, weine nicht, wie ihr es jetzt tut.“ : „Von jener (Hadrians) Zeit bis jetzt, die äußerste Verwüstung des Ortes in Besitz genommen hat, wird ihr einst berühmter Hügel Zion - jetzt nicht anders als der Rest des Landes, von den Römern bebaut, so dass wir selbst mit unsere eigenen Augen beobachteten den Ort, der von Ochsen gepflügt und überall gesät wurde.

Und Jerusalem, das von Fremden bewohnt ist, hat bis heute die Steine, die daraus gesammelt wurden, alle Einwohner, auch in unserer Zeit, die Steine ​​aus seinen Ruinen für ihre privaten oder öffentlichen und gemeinsamen Gebäude zusammentragen. Sie können mit eigenen Augen den traurigen Anblick beobachten, wie die Steine ​​aus dem Tempel selbst und aus dem Allerheiligsten für die Götzentempel und den Bau von Amphitheatern genommen wurden.

” : “Ihre einst heilige Stätte ist jetzt so weit gekommen, dass sie dem Sturz Sodoms in nichts nachsteht.” Hilary, die in den Osten verbannt worden war, sagt: „Die königliche Stadt Davids, die von den Babyloniern eingenommen und gestürzt wurde, behielt ihre königliche Würde unter der Herrschaft ihrer Herren nicht; aber später genommen und von den Römern verbrannt, ist es jetzt nicht mehr.“

Kyrill von Jerusalem, Bischof der Neustadt, wies seine Zuhörer auf die Erfüllung der Prophezeiung hin, die seine katechetischen Vorträge in der Grabeskirche hielt; „Der Ort (Zion) ist jetzt voller Gurkengärten.“ „Wenn sie (die Juden) auf die Gefangenschaft plädieren“, sagt Athanasius, „und sagen, dass Jerusalem aus diesem Grund nicht ist.“ „Die ganze Welt, über die sie zerstreut sind“, sagt Gregor von Nazianz, „ist ein Denkmal ihres Unglücks, ihre Anbetung geschlossen und der Boden Jerusalems selbst kaum bekannt.“

Es gehört offenbar zur allmählichen und zunehmenden Erfüllung des Wortes Gottes, dass das Pflügen der Stadt und des Tempelgeländes und die fortgesetzte Kultivierung eines so großen Teils von Zion bei der letzten Heimsuchung, als seine Ungerechtigkeit begangen wurde, aufgezeichnet werden voll. Es bleibt immer noch als Acker gepflügt. : „Zu der Zeit, als ich diesen heiligen Boden besuchte, trug ein Teil davon eine Gerstenernte, ein anderer wurde vom Pflug bearbeitet und der Boden bestand, wie üblich, aus Stein und Kalk, die mit Erde gefüllt waren in den Grundmauern zerstörter Städte begegnet.

Es hat einen Umfang von fast einer Meile.“ : „Im Südosten fällt Zion in einer Reihe von kultivierten Terrassen steil, aber nicht abrupt zu den Stätten der Gärten der Könige ab. Hier und rundherum im Süden sind die ganzen Abhänge mit Olivenbäumen besprenkelt, die üppig zwischen den schmalen Kornfeldern wachsen.“ Nicht nur Christen, sondern auch Juden haben hier gesehen, wie sich Michas Worte, die jetzt „vor 26 Jahrhunderten“ ausgesprochen wurden, erfüllt haben.