Micha 5:2

Aber - (Und) du, Bethlehem Ephratah Bei uns stehen die wechselvollen Ereignisse der Zeit in starkem Kontrast, schmerzhaft oder erfreulich. Das Gute scheint das Böse auszulöschen, oder das Böse löscht die Erinnerung an das Gute aus. Gott ordnet alles im kontinuierlichen Verlauf seiner Weisheit. Alles liegt in perfekter Harmonie im Göttlichen Geist. Jedes Ereignis ist die Fortsetzung dessen, was vorher war. Hier schließt also der Prophet an, was für uns in solchem ​​Gegensatz steht, mit dem einfachen Und.

Dennoch beschreibt er die beiden Bedingungen, die sich gegenseitig bedingen. Er hatte gerade von dem auf die Wange geschlagenen „Richter Israels“ gesprochen und vor Micha 4:9 , dass Israel weder König noch „Ratgeber“ habe; er spricht jetzt vom Herrscher in Israel, dem Ewigen. Er hatte gesagt, Juda solle zu bloßen Menschenscharen werden; er sagt jetzt, wie das „kleine Bethlehem“ erhoben werden sollte.

Er hatte zuvor gesagt, dass es die alte Regel sei, zum „Turm der Herde, der Tochter Jerusalems“ zu kommen; jetzt spricht er, das Wort behaltend, vom Herrscher, in dem es gegründet werden sollte.

Zuvor hatte er „den Turm der Herde“ angesprochen; jetzt, Bethlehem. Aber er hat jetzt Größeres zu sagen, also hält er inne. Und du! Die Leute haben den kurzen Appell des ermordeten Cäsar bewundert: „Du auch, Brutus“. Die gleiche energetische Prägnanz liegt in den Worten: „Und du! Bethlehem Ephratah.“ Der Name Ephratah wird anscheinend nicht hinzugefügt, um Bethlehem von Bethlehem von Sabulon zu unterscheiden, da das nur einmal Josua 19:15 wird und Bethlehem hier als "das Bethlehem Juda" gekennzeichnet ist, durch den Zusatz "zu wenig". unter den Tausenden von Juda zu sein.

“ Er verbindet anscheinend den üblichen Namen „Bethlehem“ mit dem alten patriarchalischen und vielleicht poetischen Namen „Ephratah“ aus Psalter 132:6 , entweder in Bezug auf und im Gegensatz zu dieser früheren Geburt des Kummers in der Nähe von Ephratah Genesis 35:19 ; Genesis 48:7 oder (wie es bei Micha üblich ist) bezüglich der Bedeutung beider Namen.

Beide Namen wurden von „Fruchtbarkeit“ abgeleitet; „Haus des Brotes“ und „Fruchtbarkeit“; und trotz jahrhundertelanger mohammedanischer Unterdrückung ist es noch immer fruchtbar. .

Es war reich an der Fruchtbarkeit dieser Welt gewesen; reich, dreimal reich, sollte es in geistiger Fruchtbarkeit sein. : „Wahrlich ist Bethlehem, 'Haus des Brotes', wo geboren wurde „das Brot des Lebens, das vom Himmel Johannes 6:48 ist “ Johannes 6:48 , Johannes 6:51 .

: „der mit innerer Süße den Sinn der Auserwählten Psalter 78:25 , „Engelsbrot “ Psalter 78:25 und „Ephratah, Fruchtbarkeit, deren Fruchtbarkeit Gott ist“, das darin gelagerte Samenkorn, das starb und viel Frucht hervorbrachte, alles, was jemals zu Gott in der ganzen Welt hervorgebracht wurde.

Obwohl du klein bist unter den Tausenden von Juda – wörtlich „klein, um zu sein“, das heißt „zu klein, um unter Judas zu sein“ usw. Jeder Stamm war in seine Tausende unterteilt, wahrscheinlich in kämpfende Männer, von denen jeder seinen eigenen separaten Kopf hatte Numeri 1:16 ; Numeri 10:4 .

Aber die Tausend blieben eine Teilung des Stammes, nachdem Israel sich in Kanaan niedergelassen hatte Josua 22:21 , Josua 22:30 ; 1 Samuel 10:19 ; 1 Samuel 23:23 .

Die „Tausend“ von Gideon waren die gemeinsten in Manasse. Richter 6:15 . Orte, die zu klein waren, um allein tausend zu bilden, wurden mit anderen vereinigt, um die Zahl zu bilden. Bethlehem war so niedrig, dass es nicht zu den Besitztümern Judas zählte. In der Teilung unter Josua wurde es ganz weggelassen. Bethlehem kann seiner Lage nach nie ein nennenswerter Ort gewesen sein.

Es lag und liegt östlich der Straße von Jerusalem nach Hebron, sechs Meilen von der Hauptstadt entfernt. „6 Meilen“, Arculf, (Early Travels in Palestine, S. 6) Bernard (ebd. 29) Sae, wulf, (ebd. 44) „2 Stunden.“ Maundrell, (ebd. 455) Robinson (ich. 470)). Es saß „auf dem Gipfel des Hügellandes von Judäa mit tiefen Schluchten, die nach Osten zum Toten Meer und nach Westen zu den Ebenen von Philistia hinabfallen“, „2704 Fuß über dem Meer“.

Es lag „auf einem schmalen Grat“, dessen ganze Länge nicht über eine Meile betrug, an jedem Ende zu einer etwas höheren Erhebung anschwellend, mit einer leichten Vertiefung dazwischen. : „Der Grat ragt vom zentralen Gebirge nach Osten und bricht in abrupten terrassierten Hängen in tiefe Täler im NO und S zusammen.“ Auch das Westend „sinkt nach und nach ins Tal“. Es war damals eher darauf ausgelegt, eine abgelegene Festung zu sein, die den Zugang zu Jerusalem bewachte, als für eine ansehnliche Stadt.

Als Garnison wurde es befestigt und von den Philistern 2 Samuel 23:14 zur Zeit Sauls gehalten, von David von ihnen zurückerobert und war eine der 15 Städte, die von Rehabeam befestigt wurden. Dennoch blieb es ein unwichtiger Ort. Seine Einwohner werden mit denen des benachbarten Netophah gezählt, sowohl vor 1 Chronik 2:54 als auch nach Nehemia 7:26 der Gefangenschaft, aber beide zusammen beliefen sich nach der Gefangenschaft auf 179 Esra 2:21 , Esra 2:2 oder 188 Nehemia 7:26 nur.

Es taucht immer noch nicht unter den Besitztümern von Judah Nehemia 11:25 . Es wurde eine Stadt genannt ( Rut 1:19 ; Esra 2:1, Rut 1:19 mit 21; Nehemia 7:6 , mit 26), aber der Name umfasste sogar Orte, die nur 100 Kämpfer hatten Amos 5:3 .

Zur Zeit unseres Herrn heißt es ein Dorf Johannes 7:42 , eine Stadt, Lukas 2:4, Johannes 7:42 oder ein starkes. Die königliche Stadt würde eine Diebeshöhle werden. Christus sollte in einem bescheidenen Dorf geboren werden. : „Wer die Gestalt eines Dieners angenommen hatte, wählte Bethlehem für seine Geburt, Jerusalem für sein Leiden.“

Matthäus berichtet, wie der Hohepriester und die Schriftgelehrten in ihrer Antwort auf die Fragen des Herodes, wo Christus geboren werden sollte, Matthäus 2:4 , diese Prophezeiung behaupteten. Sie gaben eher den Inhalt als die genauen Worte wieder, und mit einer bemerkenswerten Variation gehörten sie nicht zuletzt zu den Fürsten von Juda. Matthäus korrigierte ihre Paraphrase nicht, weil sie den Zweck, für den sie die Prophezeiung behaupteten, die Geburt des Erlösers in Bethlehem, nicht berührt. Die heiligen Schriftsteller korrigieren oft die zu ihrer Zeit existierenden Übersetzungen nicht, wenn die Variationen die Wahrheit nicht berühren.

Beide Worte sind hier wahr. Micha spricht von Bethlehem, wie es in den Augen der Menschen war; die Hohenpriester, deren Worte Matthäus gutheißen, sprechen davon, wie es vor Gott war und wie es durch die Geburt Christi werden sollte. : „Nichts hinderte Bethlehem daran, zugleich ein kleines Dorf und die Mutterstadt der ganzen Erde zu sein, als Mutter und Amme Christi, der die Welt geschaffen und erobert hat.

” : “Das ist nicht das Geringste, das das Haus des Segens und das Gefäß der göttlichen Gnade ist.” : „Er sagt, dass der Fleck, obwohl klein und klein, herrlich sein soll. Und in Wahrheit“, fügt Chrysostomus hinzu, „kam die ganze Welt zusammen, um Bethlehem zu sehen, wo er nach seiner Geburt auf keinen anderen Boden als diesen allein gelegt wurde.“ : „O Bethlehem, klein, aber jetzt groß gemacht vom Herrn, der hat dich groß gemacht, der groß in dir war, klein gemacht.

Welche Stadt würde dich nicht um den kostbarsten Stall und die Herrlichkeit dieser Krippe beneiden, wenn sie davon hörte? Dein Name ist groß auf der ganzen Erde, und alle Generationen nennen dich gesegnet. „Von dir wird überall Herrliches geredet, du Stadt Gottes“ Psalter 87:3 . Überall wird gesungen, dass dieser Mann in ihr geboren wird und der Allerhöchste sie selbst aufrichten wird.

Aus dir wird Er zu Mir hervorgehen, der Herrscher in Israel sein soll – (wörtlich: wird (einer) zu Mir hervorgehen, um „Herrscher zu sein“.) Bethlehem war zu klein, um irgendein Teil des Gemeinwesens von Juda zu sein; aus ihr sollte Einer hervorgehen, der nach Gottes Willen ihr Herrscher sein sollte. Die Worte an Mich umfassen sowohl Mich als auch Mich. Von Mir, das heißt durch Meine Kraft und meinen Geist“, wie Gabriel sagte, „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Höchsten wird dich überschatten, darum wird auch das Heilige, das aus dir geboren wird, Gottes Sohn genannt werden“ Lukas 1:35 .

Zu mir, wie Gott zu Samuel sagte: „Ich werde dich zu Isai, dem Bethlehemiter, senden; denn ich habe mir einen König gegeben unter seinen Söhnen“ 1 Samuel 16:1 . Nun also, „man soll von dort zu Mir ausgehen“, um Meinen Willen zu tun, zu Meinem Lob und Ehre, um die Welt mit Mir zu versöhnen, um zu regieren und Haupt über das wahre Israel, die Kirche, zu sein. Er sollte als seine Heimat „Bethlehem verlassen“; wie Jeremia sagt: „Seine Edle wird von ihm sein, und sein Herrscher wird aus seiner Mitte hervorgehen“ Jeremia 30:21 ; und Sacharja: „Aus ihm wird der Eckstein hervorgehen; aus ihm der Nagel, aus ihm der Sacharja 10:4 , aus ihm alle Herrscher zusammen“ Sacharja 10:4 .

Zuvor hatte Micha gesagt: „Zum Turm von Edar, Ophel der Tochter Zion, wird die erste Herrschaft zu dir kommen“; Nun, das Wort behaltend, sagt er zu Bethlehem: „Aus dir wird einer werden, der Herrscher ist“. „Der Richter Israels war geschlagen worden;“ nun soll aus dem kleinen Bethlehem „herausgehen“, Einer, nicht nur Richter, sondern Herrscher zu sein.

Deren Fortgang ist von alters her, von Ewigkeit her – wörtlich „von den Tagen der Ewigkeit“. „Ausgehen“ steht im Gegensatz zu „Ausgehen“; ein „Ausgehen“ aus Bethlehem, zu einem „Ausgehen von Ewigkeit“; ein „Ausgehen“, das dann noch kommen sollte (der Prophet sagt: „wird ausgehen“) zu einem „Ausgehen“, das schon lange her ist (Rup.), „nicht aus der Welt, sondern von Anfang an“ , nicht in den Tagen der Zeit, sondern „von den Tagen der Ewigkeit.

“ Denn „am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dasselbe war am Anfang bei Gott.“ Johannes 1:1 . Am Ende der Tage sollte er von Bethlehem ausziehen; aber damit nicht angenommen werden sollte, er habe Sein Wesen gehabt, fügt der Prophet hinzu, Sein „Ausgehen ist von Ewigkeit her.

'“ Hier werden Worte, die die Ewigkeit bezeichnen und von der Ewigkeit Gottes gebraucht werden, vereint, um den Glauben an die Ewigkeit Gottes, des Sohnes, zu beeindrucken. Wir haben weder Gedanken noch Worte, um die Ewigkeit zu begreifen; wir können uns nur eine endlos verlängerte Zeit vorstellen. : „Wahre Ewigkeit ist grenzenloses Leben, alles auf einmal existierend“, oder „zu Dauer ohne Anfang und ohne Ende und ohne Veränderung“.

Die hebräischen Namen, die hier verwendet werden, drücken so viel aus, wie unsere Gedanken begreifen oder unsere Worte aussprechen. Sie bedeuten wörtlich von vorhin (d. h., so weit wie möglich zurückblicken, das, wovon wir ausgehen, ist immer noch „vorher“), „von den Tagen des Verborgenen“. Es ist wahr, dass es in der Ewigkeit keine Trennungen, keine Aufeinanderfolge, sondern ein ewiges „Jetzt“ gibt; eins, wie Gott, in dem es ist, ist eins. Aber der Mensch kann sich die Unendlichkeit des Raumes nur als grenzenlosen Raum vorstellen, obwohl Gott den Raum enthält und nicht von ihm eingeschlossen ist; noch können wir uns die Ewigkeit vorstellen, es sei denn, sie wäre durch die Zeit ausgefüllt.

Und so spricht Gott nach der Weise der Menschen und nennt sich selbst den „Alten der Tage“ Daniel 7:9 , , „da er selbst das Alter und die Zeit aller Dinge ist; vor Tagen und Alter und Zeit“, „der Anfang und das Maß der Zeiten und der Zeiten“. Das Wort, das mit „von alters her“ übersetzt wurde, wird an anderer Stelle von der Ewigkeit Gottes verwendet Habakuk 1:12 .

„Der Gott von früher“ ist ein gewählter Titel, um auszudrücken, dass er vor allem steht, was er geschaffen hat. „Bewohner des Vorherigen“ Psalter 55:20 ist ein Titel, der geschaffen wurde, um seine allgegenwärtige Existenz zu Psalter 55:20 .

Stellen Sie sich jede Existenz vor allem vor, was Sie sich sonst vorstellen können, gehen Sie davor und davor zurück; strecke dich noch vor und vor allem aus, was du begriffen hast, vor Ewigkeiten, und doch früher, ohne Ende, – da war Gott. Das war zuvor das Eigentum Gottes. Die Ewigkeit gehört Gott, nicht Gott der Ewigkeit. Alle Worte müssen unangemessen sein, um unserem endlichen Verstand die Idee des Unendlichen zu vermitteln.

Wahrscheinlich wird uns der Anblick Gottes, wie er ist, die einzig mögliche Vorstellung von der Ewigkeit geben. Doch die unendlich verlängerte Vorstellung von Zeit, obwohl wir ihr nicht bis ins Unendliche folgen können, beschattet unser ewiges Sein. Und wenn wir entlang dieser langen Aussicht blicken, wird unser Blick um Millionen und Abermillionen von Jahren verlängert und ausgedehnt, entlang derer wir blicken können, obwohl jedes Sand- oder Staubkorn auf dieser Erde, die zahllos sind, zahllose Millionen repräsentierte , sollten wir am Ende genauso weit von der Ewigkeit entfernt sein wie am Anfang. „Die Tage der Ewigkeit“ sind nur ein unzulänglicher Ausdruck, denn jede Vorstellung vom menschlichen Geist muss es sein.

Gleiches gilt für alle anderen: „Von ewig zu ewig“ Psalter 90:2 ; Psalter 103:17 ; „von Ewigkeit her“ ( Psalter 93:2 und der göttlichen Weisheit oder Gott Sohn, Sprüche 8:23 ); „zum ewigen“ Psalter 9:8 ; Psalter 29:10 ; „vom Tag an“ Jesaja 43:13 , das heißt, seit der Tag war.

Denn das Wort von, zu unserem Verstand impliziert Zeit, und Zeit ist kein Maß für die Ewigkeit. Nur sie drückt Präexistenz aus, eine ewige Existenz sowohl nach hinten als auch nach vorne, die nicht mitteilbare Eigenschaft Gottes. Aber Worte der Heiligen Schrift haben ihre volle Bedeutung, es sei denn, aus der Passage selbst geht hervor, dass sie es nicht haben. In den Passagen, in denen die Worte, für immer, von vornherein, keine Ewigkeit bedeuten, hält das Subjekt selbst sie zurück.

So wird für immer, nach vorn blickend, von der Zeit gebraucht, die gleich lang ist wie das Wesen, von dem geschrieben steht, wie „er wird dein Diener sein für immer“ Exodus 21:6 , das heißt, solange er im Körper lebt. Wenn also zum Sohn gesagt wird: „Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit“ Psalter 45:6 , dann spricht er von einem Reich, das kein Ende haben wird.

In ähnlicher Weise muss sich, wenn ich Psalter 77:12 , „ich werde mich an deine Wunder von alters her erinnern“ Psalter 77:12 unbedingt auf die Zeit beziehen, denn sie sind wunderbare Handlungen Gottes in der Zeit. Also noch einmal, „der Himmel von alters steht einfach im Gegensatz zu den Veränderungen des Menschen“ Psalter 68:34 .

Aber „der alte Gott ist der ewige Gott“ Deuteronomium 33:27 . „ Psalter 55:20 von alters her bleibt“ Psalter 55:20 ist Gott, der von Ewigkeit her inthronisiert ist. In ähnlicher Weise ist das „Ausgehen“ hier im Gegensatz zu einem „Ausgehen“ in der Zeit (wobei die ausdrücklichen Worte miteinander vereint sind) ein Hinausgehen in Ewigkeit.

Das Wort „von alters her“, wie es als Sein verwendet wird, wird nur in Bezug auf das Sein Gottes verwendet. Auch hier gibt es also keinen Grund, vor dieser Bedeutung halt zu machen; und so erklärt es das ewige „Ausgehen“ oder die Zeugung des Sohnes. Der Plural „geht hinaus“ kann hier verwendet werden, entweder als Worte großer Majestät, „Gott“, „Herr“, „Weisheit“ (d. h. göttliche Sprüche 1:20 ; Sprüche 9:1 ) sind Plural; oder weil die Generation des Sohnes vom Vater eine ewige Generation ist, vor aller Zeit und jetzt, wenn auch nicht in der Zeit, aber doch in Ewigkeit.

Wie dann der Prophet sagt, „von den Tagen der Ewigkeit“, obwohl die Ewigkeit weder Teile noch Anfang noch „von“ hat, so kann er „Ausgehen“ sagen, um, wie wir es empfangen können, ein fortwährendes Fortgehen zu vermitteln. her. Wir stellen uns Ewigkeit als unendliche, kontinuierliche Zeit vor; und so mag er uns den ewigen Akt des „Ausgehens“ des Sohnes als fortwährende Akte dargelegt haben.

Die Juden verstanden, wie wir jetzt, dass Micha voraussagte, dass der Christus in Bethlehem geboren werden würde, bis sie Ihn ablehnten und von dem Argument bedrängt wurden. Die Hohenpriester gaben nicht nur förmlich die Antwort, sondern unter der Annahme, unser Herr sei aus Nazareth, argumentierten einige, die Ihn ablehnten, gegen Ihn. „Einige sagten: Soll Christus aus Galiläa kommen? Hat die Schrift nicht gesagt, dass Christus aus dem Samen Davids und aus der Stadt Bethlehem, wo David war, kommt? Johannes 7:41 . Sie wussten von zwei verschiedenen Dingen: dass Christus war:

(1) aus dem Samen Davids sein; und

(2) aus der Stadt Bethlehem.

Christen drängten sie damit, dass sich die Prophezeiung in keinem anderen als in Christus erfüllen könne. : „Wenn er noch nicht geboren ist, der als Herrscher aus dem Stamm Juda aus Bethlehem hervorgehen soll (denn er muss aus dem Stamm Juda und aus Bethlehem hervorgehen, aber das sehen wir jetzt!) Niemand von der Rasse Israel ist in der Stadt Bethlehem geblieben, und von nun an ist es verboten, dass ein Jude in den Grenzen dieses Landes bleibt) - wie soll dann ein Herrscher aus Judäa geboren werden, und wie soll er kommen? aus Bethlehem hervorgehen, wie die göttlichen Bände der Propheten verkünden, wenn von Israel bis heute niemand mehr da ist, aus dessen Geschlecht Christus geboren werden könnte?“

Die Juden begegneten dem Argument zunächst, indem sie behaupteten, der Messias sei am Tage der Zerstörung des Tempels in Bethlehem geboren worden; sondern wurde für die Sünden des Volkes verborgen. Da dies eine transparente Fabel ist, mussten die Juden entweder Christus annehmen oder den Glauben aufgeben, dass er in Bethlehem geboren werden sollte. So erklärten sie es: „Der Messias wird von dort ausgehen, denn er wird aus dem Samen Davids stammen, der aus Bethlehem war.

“ Aber das wäre eine irreführende Sprache gewesen. Niemals hat der Mensch so gesprochen, dass man an einem Ort geboren werden sollte, wo nur ein entfernter Vorfahre dort geboren wurde. Micha sagt nicht nur, dass seine Familie aus Bethlehem gekommen sei, sondern dass er selbst danach ausgehen sollte. Niemand hätte von Salomo oder einem der späteren Könige von Juda sagen können, dass sie danach aus Bethlehem hervorgehen würden, ebensowenig wie sie jetzt von einem zukünftigen Herrscher der Linie sagen könnten: 'einer wird aus Korsisch hervorgehen' von Napoleon III., weil der erste Napoleon Korse war; oder für uns, 'man soll aus Hannover kommen', eines Nachfolgers der heutigen Dynastie, in England geboren, weil Georg I. 1714 aus Hannover kam.