Micha 6:8

Er hat es dir gezeigt - Micha sagt es ihnen jetzt nicht, wie zum ersten Mal; was sie entschuldigt hätte. Er sagt: "Er hat es dir gezeigt." Er, nach dessen Sinn und Willen und Lust sie zu fragen vorgaben, der Herr, ihr Gott. Er hatte es ihnen gezeigt. Das Gesetz war voll davon. Er zeigte es ihnen, als er sagte: „Und nun, Israel, was verlangt der Herr, dein Gott, von dir, als den Herrn, deinen Gott, zu fürchten, auf allen seinen Wegen zu wandeln und ihn zu lieben und dem Herrn zu dienen? , dein Gott von ganzem Herzen und von ganzer Seele, um die Gebote des Herrn und seine Satzungen zu halten, die ich dir heute zu deinem Besten gebiete? Deuteronomium 10:12. Sie hatten gefragt: „Mit welchem ​​Äußeren soll ich vor den Herrn treten?“ der Prophet sagt ihnen: „Was ist gut“, der innere Mensch des Herzens, Rechtschaffenheit, Liebe, Demut.

Und was verlangt der Herr von dir (suchen, suchen)? - Das Wort impliziert eine ernsthafte Suche im Inneren. Er sagte (Rup.): „Kümmere dich nicht um all diese Dinge, Brandopfer, Widder, Kälber, ohne dich. Denn Gott sucht nicht dich, sondern dich; nicht deine Substanz, sondern dein Geist; nicht Widder oder Ziege, sondern dein Herz.“ : „Du fragst, was du dir anbieten sollst? Andere selbst. Denn was sucht der Herr noch von dir, als dich? Denn von allen irdischen Geschöpfen hat er nichts besser gemacht als dich, er sucht dich bei dir selbst, weil du dich selbst verloren hattest.“

Urteilen - sind hauptsächlich alle Akte der Billigkeit; „die Barmherzigkeit lieben“, alle Taten der Liebe. Urteil ist das, was das Recht erfordert; Barmherzigkeit, welche Liebe. Aber sekundär bedeutet „urteilen“ in allen Fällen gerechte Urteile zu fällen; und so, was andere betrifft, „urteile nicht nach dem Anschein, sondern richte ein gerechtes Urteil“ Johannes 7:24 ; und auch in Bezug auf sich selbst.

Beurteile gerecht und freundlich über andere, demütig über dich selbst. : „Richte über dich selbst, ohne deine eigene Person anzunehmen, um deine Sünden nicht zu schonen, noch Gefallen an ihnen zu haben, weil du sie getan hast. Lobe dich nicht in deinem Guten, noch beschuldige Gott in deinem Bösen. Denn dies ist ein falsches Urteil und somit überhaupt kein Urteil. Das hast du getan, weil du böse warst; umkehren, und es wird richtig sein.

Lobe Gott in dem, was in dir gut ist; beschuldige dich im Bösen. So sollst du das Urteil Gottes antizipieren, wie er sagt: „Wenn wir uns selbst richten wollen, werden wir nicht vom Herrn gerichtet“ 1 Korinther 11:31 . Er fügt hinzu, liebe Barmherzigkeit; Barmherzigkeit, aus Liebe, „nicht notwendig, denn Gott liebt einen fröhlichen Geber“ 2 Korinther 9:7 .

Diese Handlungen enthalten zusammen die ganze Pflicht gegenüber dem Menschen, die der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes entspricht und auf sie geformt ist Psalter 101:1 ; Psalter 61:7 . Alles, was irgendwie oder in irgendeiner Weise fällig ist, ist ein Urteil; alles, was dem Menschen gegenüber frei ist, wenn auch nicht frei gegenüber Gott, ist barmherzig.

Es bleibt übrig, wandele demütig mit deinem Gott; Beuge dich nicht nur vor ihm, wie sie Micha 6:6 angeboten hatten, und Micha 6:6 nicht wieder allein mit ihm, wie es Henoch, Noah Abraham, Hiob getan hat; aber wandele demütig (wörtlich: beuge dich im Gehen) und doch immer noch mit deinem Gott; dich nie aufrichten, nie schlafen, nie stillstehen, sondern immer weitergehen, dich immer wieder niederwerfen; und je mehr du in Gnade vorgehst, um so mehr wirfst du dich nieder; wie unser Herr sagt: „Wenn ihr all dies getan habt, was euch geboten ist, so sagt: Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was unsere Pflicht war“ Lukas 17:10 .

Es ist kein unzufriedenes „Hocken vor Gott“ (wie sie gedacht hatten), sondern die demütige Liebe der Vergebenen; „wandelt demütig“ als Geschöpf mit dem Schöpfer, aber in Liebe zu deinem eigenen Gott. Demütige dich vor Gott, der sich im Fleisch erniedrigt hat: Geh weiter mit Ihm, der dein Weg ist. Weder Demut noch Gehorsam allein wären wahre Gnaden; sondern an Gott festzuhalten, weil er dein Alles ist, und dich niederzubeugen, weil du nichts bist und dein Alles er und von ihm ist.

Es ist insgesamt eine Vorschrift des Evangeliums; uns fordernd: „Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ Matthäus 5:48 ; „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ Lukas 6:36 ; und doch habe am Ende „denselben Sinn, der auch in Christus Jesus war, der sich selbst keinen Ruf gemacht hat“ Philipper 2:5 , Philipper 2:7 , Philipper 2:9 .

Die Angebote des Volkes, ausgedrückt in der nackten Nacktheit, in der Micha sie zur Schau stellt, haben einen ironischen Charakter. Aber es ist die Ironie der Wahrheit und der Tatsache selbst. Das Geschöpf hat nichts Eigenes zu bieten; „das Blut der Stiere und Ziegen kann die Sünde nicht wegnehmen“ Hebräer 10:4 ; und die Opfergaben werden mit steigendem Wert nicht nur nutzlos, sondern sündhaft.

Solche Opfer bringen Wut, nicht Gnade. Michas Worte sind also wegen ihrer Lebendigkeit ein fast sprichwörtlicher Ausdruck der Nichtigkeit von allem, was wir Sünder Gott anbieten können. : „Wir, die wir aus dem Volk Gottes sind und wissen, dass „in seinen Augen kein Lebender gerecht wird“ Psalter 143:2 und sagen: „Ich bin ein Tier mit dir“ Psalter 73:22 , vertrauen auf keine Bitten vor seinem Richterstuhl, sondern betet; doch vertrauen wir nicht auf unsere Gebete. Denn es gibt nichts, was es wert ist, Gott für die Sünde dargebracht zu werden, und keine Demut kann die Flecken der Beleidigung wegwaschen.

In Buße für unsere Sünden zögern wir und sagen: Womit soll ich vor den Herrn treten? Wie soll ich kommen, um in den vertrauten Verkehr mit meinem Gott aufgenommen zu werden? Ein und derselbe Geist kreist in jedem von uns oder denjenigen vor uns, die zur Buße gestochen wurden. 'Welches würdige Opfer kann ich dem Herrn darbringen?' Dies und dergleichen kreisen wir, wie der Apostel sagt; „Wir wissen nicht, wofür wir beten sollen, wie wir sollten; aber der Geist selbst tritt für uns ein mit einem Seufzen, das nicht ausgesprochen werden kann“ Römer 8:20 .

„Sollte ich mich Ihm ganz als Brandopfer darbringen?“ Wenn ich, wenn ich alle levitischen Opfer geistlich verstand, sie in mir darbiete und mein Erstgeborenes, das heißt das Wichtigste in mir, meine Seele darbiete, würde ich nichts seiner Größe würdig finden. Weder in uns selbst noch in einem irdischen Sollen können wir etwas finden, das es wert ist, angeboten zu werden, um uns mit Gott zu versöhnen. Für die Sünde der Seele ist Blut allein es wert, geopfert zu werden; nicht das Blut von Kälbern oder Widdern oder Ziegen, sondern unser eigenes; doch auch unser Eigenes wird nicht angeboten, sondern zurückgegeben, da es bereits fällig ist Psalter 116:8 .

Das Blut Christi allein genügt, um alle Sünden zu beseitigen.“ Dionysius: „Das Ganze wird gesagt, um uns zu unterweisen, dass wir ohne das Vergießen des Blutes Christi und seiner Tugend und Verdienste Gott nicht gefallen können, obwohl wir uns selbst und alles, was wir haben, innen und außen hingegeben haben; und auch, dass die Wohltaten, die uns die Liebe Christi zuteil wird, so groß sind, dass wir nichts davon zurückzahlen können.“

Aber dann ist klar, dass es in dieser Stelle in Micha keine Lehre gibt, die nicht im Gesetz steht. Die Entwicklungen bei den Propheten beziehen sich auf die Person und den Charakter des Erlösers. Auch das Gesetz enthielt beide Elemente:

(1) das Opferritual, das dem Juden die Notwendigkeit eines Sühnopfers einprägt;

(2) das Sittengesetz und die darin eingeprägten Gnaden, Gehorsam, Gottes- und Menschenliebe, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Demut und anderes.

Es gab keinen Hinweis im Gesetz, dass die Hälfte für Gott annehmbar war statt des Ganzen; dieses Opfer von Tieren würde Selbstaufopferung oder Gehorsam ersetzen. Es gab nichts, worauf der Pharisäer seine Ketzerei gründen konnte. Was Micha sagte, hatte Moses gesagt. Die Korrupten des Volkes leisteten einen halben Dienst, was sie am wenigsten kostete, wie es der Glaube ohne Liebe immer tut. Micha offenbart ihnen darin nichts Neues; aber sagt ihnen, dass dieser halbe Dienst den ersten Grundsätzen ihres Gesetzes widerspricht.

"Er Bad hat dir gezeigt, oh Mensch, was gut ist." Opfer ohne Liebe zu Gott und den Menschen war nicht einmal so sehr wie der Körper ohne die Seele. Es war eine Abtreibung, ein Monster. Denn ein Ziel des Opfers bestand darin, die Unzulänglichkeit all unseres Guten, abgesehen vom Blut Christi, einzuprägen; dass, was wir wollten, „alle die Herrlichkeit Gottes nicht erreichten“ Römer 3:23 .

Aber das Opfer zu ersetzen, das ein Bekenntnis war, dass wir bestenfalls elende Sünder waren, die aus sich selbst heraus nicht in der Lage waren, Gott zu gefallen, für alle Bemühungen, Ihm zu gefallen oder Ihn nicht zu missfallen, zu ersetzen, wäre ein direkter Widerspruch zum Gesetz, Antinomismus unter den die Befreiung des Gesetzes selbst.

Micha ändert die Worte des Moses, um sie den damals schreienden Sünden Israels anzupassen. Dann tadelt er sie ausführlich, und zwar mit den offensichtlichen Sünden, die sie, wenn sie ihnen vor Augen geführt wurden, nicht leugnen konnten, die Sünden gegen ihren Nächsten.