Micha Einführung

Einführung in Micha

„Micah“ oder „Micaiah“, dieser Morasthite, wurde wahrscheinlich so genannt, um ihn von seinem großen Vorgänger Micha, dem Sohn Imlahs, in der Regierung Ahabs zu unterscheiden. Sein Name wurde in seiner vollen Form von den Ältesten des Landes gesprochen, deren Worte Jeremia bewahrt hat. Und in dieser volleren Form ist sein Name bekannt, wo die griechischen und lateinischen Übersetzungen der Heiligen Schrift verwendet werden. Bei den Syrern und bei den Juden wird er noch wie bei uns „Micha“ genannt.

Die vollständigste und ursprünglichste Form ist „Micaiahu“, „Wer ist wie der Herr?“ In dieser vollständigsten Form ist es der Name eines der Leviten, der von Josaphat gesandt wurde, um das Volk zu lehren 2 Chronik 17:7 , sowie der Mutter von König Asa 2 Chronik 13:2 (derselbe Name dient manchmal sowohl für Männer als auch für Frauen).

Dann, gemäß der Gewohnheit, Namen in allen Ländern, und besonders in denen, zu denen der Eigenname des Herrn gehört, verschiedentlich in „Micaihu“, „Micahu“ abgekürzt, woraus Micha leicht gebildet wird, auf der gleiche Regel wie „Micaiah“ selbst aus „Micaiahu“. Die Formen werden alle gleichgültig gefunden. Die abgöttischen Leviten zur Zeit der Richter werden beide im selben Kapitel „Micaihu“ und „Micah“ genannt; der Vater eines der Offiziere Josias wird im Buch der Könige 2 Könige 22:12 „Micaja“ und im Buch der Chronik 2 Chronik 34:20 „Micha“ genannt .

Der Name des Propheten, wie der von Josua, Elia, Elisa, Hosea, Joel, Obadja, war von Bedeutung. Wir wissen, dass Josuas Name zu einem bestimmten Zweck geändert wurde Numeri 13:16 . Der Rest scheint in Gottes Vorsehung gegeben oder von den Propheten genommen worden zu sein, um Wahrheiten über Gott zu verkünden, die dem Götzendienst oder der Selbständigkeit des Volkes entgegenstehen.

Aber der Name „Micha“ oder „Micaja“ (wie ihn Jeremia 26:17 bei einer feierlichen Gelegenheit, etwa 120 Jahre später, „die Ältesten des Landes“ nannten) enthielt mehr als nur Lehre. Es wurde in die Form einer Herausforderung gegossen. "Wer ist wie der Herr?" Die Form der Worte war Israel durch das Lied des Moses nach der Befreiung am Roten Meer eingeprägt worden Exodus 15:11 .

In den Tagen Elias und des ersten Micha war der Streit zwischen Gott und den Menschen, dem wahren Propheten und dem falschen Propheten, in der Schlacht von Ramoth-Gilead beendet worden; es hörte für eine Zeit auf, in der Regierung Jehus und seiner Nachfolger, weil Gott ihnen infolge seines teilweisen Gehorsams durch Elisa und Jona Gutes versprach Propheten mussten von neuem eine Botschaft des Leids verkünden.

"Hast du mich gefunden, oh mein Feind?" 1 Könige 21:20 und „Ich hasse ihn, weil er nicht prophezeien gut über mich tut, aber das Böse“ 1 Könige 22:8 , 1 Könige 22:18 , Ahabs Worte über Elia und Michaja, waren die Typen der nachfolgenden Widerspruch der falschen Propheten zu Hosea und Amos, der erst mit der Zerstörung Samarias endete.

Nun, in der Zeit des späteren Micha, dämmerte derselbe Streit in Juda zum ersten Mal, der sich beschleunigte und die Zerstörung Jerusalems unter Zedekia herbeiführte, die nach der Gefangenschaft Nehemia 6:14 wieder auftauchte und die unmittelbare Ursache war der zweiten Zerstörung unter den Römern. Micha, da er sich mit der Bedeutung von Namen im Allgemeinen beschäftigt, ist es zweifellos in Anspielung auf seinen eigenen Namen, dass er am Ende seiner Prophezeiung seine Verkündigung der unvergleichlichen Barmherzigkeit Gottes mit den Worten Micha 7:18 , "Wer ist ein Gott wie dir?" Vor ihm gab es keinen systematischen, organisierten Widerstand gegen Seine Propheten, egal welchen Ungehorsam gegenüber Gottes Gesetz in Juda es gab.

Bei Joel gibt es kein Zeichen dafür. Aus der Zeit von Micha fehlt es nie. Wir finden es bei jedem Propheten (wie kurz die Überreste einiger auch sind), der direkt an Juda prophezeite, nicht nur in Jesaja, sondern in Habakuk Habakuk 1:5 ; Habakuk 2:1 und Zephanja Zefanja 1:12 .

Es vertiefte sich, als es zu seiner Entscheidung eilte. Je näher Gottes Urteile kamen, desto hartnäckiger leugneten die falschen Propheten, dass sie kommen würden. Das System der falschen Prophezeiungen, das zur Zeit Jeremias seinen Höhepunkt erreichte und ihm bei jedem Schritt begegnete und vereitelte (siehe Jeremia 5:13 , Jeremia 5:31 ; Jeremia 6:13 ; Jeremia 8:10 ; Jeremia 14:13 ; Jeremia 20:1 ; Jeremia 23:9 ff; Jeremia 26:7 , Jeremia 26:11 ; Jeremia 27:14 ; Jeremia 28 ; Jeremia 29:8 , Jeremia 29:21) und täuschte diejenigen, die sich täuschen lassen wollten, dämmerte zur Zeit Michas.

Falsche Prophezeiung entstand in Juda aus derselben Ursache, aus der sie in Israel entstanden war, weil Judas sich vertiefende Verderbnis die Prophezeiungen von Gottes Mißfallen anzog, die man gern leugnete. Falsche Prophezeiungen waren eine Erwerbstätigkeit. Die falschen Propheten hatten die Wünsche der Menschen auf ihrer Seite. Sie hatten die Leute bei sich. „Mein Volk liebt es, es so zu haben“ Jeremia 5:31 , sagte Gott.

Sie verbot Micha, Micha 2:6 zu prophezeien ; prophezeite Frieden Micha 3:5 , als Gott das Böse vorhersagte; prophezeite für Gewinn Micha 3:11 und verkündete den Krieg im Namen Gottes (siehe die Anmerkung zu Micha 3:5 ) gegen diejenigen, die sie nicht nährten.

Micah wurde zu dieser Zeit angerufen. Sein Name, den er selbst erklärt, war kein Zufallsname. Für die Hebräer, für die Namen so viel wichtiger waren, als Teile der lebendigen Sprache, erinnerte es an den Namen seines großen Vorgängers - seine alleinige Stellung gegen alle Propheten von Ahab, seine Weissagung, sein Leiden, seine bewiesene Wahrheit. Die Wahrheit der Prophezeiung wurde mit dem Ausgang der Schlacht vor Ramoth-Gilead festgelegt.

In Gegenwart von Josaphat, dem König von Juda, sowie von Ahab hatten die 400 Propheten von Ashtaroth Ahab den Preis versprochen, nach dem er sich sehnte. Eine einsame, unterscheidende Stimme war inmitten dieser lärmenden Menge zu hören, die Ahab vorwarnte, dass er umkommen und sein Volk zerstreut werden würde. Auf der einen Seite war dieser laute triumphierende Chor von „allen Propheten, geh hinauf nach Ramoth-Gilead und gedeihe; denn der Herr wird es in die Hand des Königs geben“ 1 Könige 22:12 .

Auf der anderen Seite eine feierliche Stimme, die vor ihnen das traurige Schauspiel darbietet, das die Sonne von morgen miterleben sollte: „Ich sah ganz Israel auf den Hügeln zerstreut wie Schafe, die keinen Hirten haben, und der Herr sagte: Diese haben keinen Herrn, lasst sie bringen jeden in Frieden in sein Haus zurück“ 1 Könige 22:17 .

Micaja wurde geschlagen, eingesperrt und beendete anscheinend seinen Dienst, indem er von dieser kleinen Zuhörerschaft der Armeen Israels und Judas an die ganze Welt appellierte, die seitdem mit Interesse und Ehrfurcht auf diesen Streit zurückblickt; „Hört, ihr Völker, jeder von ihnen 1 Könige 22:28 . Gott, der den Bogenschützen bei einem Wagnis 1 Könige 22:34 , erfüllte die Worte, die Er dem Propheten in den Mund gelegt hatte.

Gottes Worte hatten Ahab gefunden, wenn auch verkleidet. Josaphat, der gefährdete 1 Könige 22:30 , kehrte nach Hause zurück, um die Angelegenheit zu erzählen. Der Konflikt zwischen der Wahrheit Gottes und der Lüge des Götzen war in Juda zweifellos lange in Erinnerung. Und nun, als der Streit in Juda eingedrungen war, der etwa 170 Jahre später durch die Zerstörung Jerusalems beendet werden sollte, erhob sich ein anderer Micha, dessen Name die alte Losung lautete: "Wer ist dem Herrn gleich?" Er hat seiner Prophezeiung die gleiche Aufforderung an die ganze Welt vorangestellt, die Streitfrage zu sehen, die Gott einst anerkannt und in dieser Sache den Sieg seiner Wahrheit von nun an und für immer ernst genommen hatte.

Der Prophet wurde als Dorfbewohner geboren, in Moresheth Gath, „ein Dorf“, sagt Hieronymus; („ein kleines Dorf“, zu Jeromes eigenen Tagen), „Östlich von Eleutheropolis“, wo „ehemals sein Grab“ „jetzt eine Kirche“ war. Da es sein Geburts- und Begräbnishaus war, war es wahrscheinlich auch sein Zuhause. Zu Beginn der Herrschaft Jojakims sprechen „die Ältesten des Landes“ Jeremia 26:17 mit demselben Titel von ihm, „dem Morasthiter.

“ Er verweilt in seiner Prophezeiung zwischen den Städten der Meeresebene (der Shephelah), wo sein Geburtsort lag. Unter den zehn Orten in dieser Nachbarschaft Micha 1:11 , die er zur Warnung und zum Beispiel der universellen Gefangenschaft auswählt, ist sein Heimatdorf, „das Zuhause, das er liebte“. Aber der Hauptschauplatz seines Dienstes war Jerusalem. Er nennt es am Anfang seiner Prophezeiung als den Ort, an dem sich die Götzendienste und mit den Götzendiensten alle anderen Sünden Judas konzentrierten.

Die beiden Hauptstädte Samaria und Jerusalem waren für ihn die Hauptgegenstände des Wortes Gottes, weil die Verderbnis jedes Königreichs von ihnen ausging. Die Sünden, die er tadelt, sind hauptsächlich die der Hauptstadt. Extreme Unterdrückung Micha 3:2 ; Micha 2:2 , Gewalt unter den Reichen Micha 6:12 , Bestechung unter Richtern, Priestern, Propheten ( Micha 3:11 ; Richter und Priester, Micha 7:3 ); Aufbau des Kapitals sogar durch Lebenskosten oder tatsächliches Blutvergießen ( Micha 3:10 ; Blutvergießen auch Micha 7:2 ); Verderb Micha 2:8 ; Vertreibung der Machtlosen, Frauen und Kinder aus ihren Häusern Micha 2:9 ; BegierdeMicha 2:2 ; Betrug bei Geschäften Micha 6:10 ; Stolz Micha 2:3 .

Diese können natürlich an kleineren Orten der Zuflucht und des Urteils vielfach wiederholt werden. Aber es sind „Zion und Jerusalem“, die so mit Blut aufgebaut sind ( Micha 3:10 ; Blutvergießen auch Micha 7:2 ); Zion und Jerusalem, die auf diesem Boden „gepflügt werden wie ein Acker“ Micha 3:12 ; es ist „die Stadt“, zu der „die Stimme des Herrn schreit“ Micha 6:9 ; deren „reiche Männer voller Gewalt sind“ Micha 6:12 ; es ist die „Tochter Zions“ Micha 4:10 , die „aus der Stadt hinausgehen und nach Babylon gehen soll“.

” Insbesondere sind sie die Häupter und Fürsten des Volkes Micha 3:1 , Micha 3:9 , Micha 3:11 ; Micha 6:12 ; Micha 7:3 , den er wegen Rechtsbeugung und Unterdrückung vorwirft. Sogar die guten Könige von Juda scheinen machtlos gewesen zu sein, um die allgemeine Korruption einzudämmen.

Micha wurde nach dem Titel, den er seiner Prophezeiung voranstellte, etwas später als Jesaja zu seiner prophetischen Funktion berufen. Sein Dienst begann später und endete früher. Denn Usija, in dessen Regierung Jesaja anfing zu weissagen, war tot, bevor Micha in sein Amt berufen wurde; und Micha wurde wahrscheinlich früh in der Regierung Hiskias abberufen, während einige der wichtigsten öffentlichen Handlungen des Dienstes Jesajas in das 17. und 18. Jahr der Regierung Hiskias fielen.

Joel, Amos, Obadja, Jona waren zweifellos in ihre Ruhe zurückgezogen. Hosea allein protestierte in „grauhaariger Macht“ noch immer vergeblich gegen die sich vertiefenden Verderbnisse Israels (im Norden).

Der Inhalt von Michas Prophezeiung und seine Beziehung zu Jesaja stimmt mit der Inschrift überein. Seine Prophezeiung enthält Hinweise auf die Zeiten Jothams, vielleicht auch auf die von Ahas. Historisch wissen wir, dass eine Signalprophezeiung unter Hiskia ausgesprochen wurde.

Es wird jetzt von fast jedem akzeptiert, dass die große Prophezeiung (drei Verse davon Jesaja 2 vorangestellt ) ursprünglich von Micha überbracht wurde. Aber aus dem Kontext in Jesaja geht hervor, dass Jesaja die Prophezeiung in seinem zweiten Kapitel zur Regierungszeit Jothams überbrachte. Auch andere Sprache Michas gehört zu derselben Herrschaft.

Niemand denkt jetzt, dass Micha diese große Prophezeiung von Jesaja übernommen hat. Die Prophezeiung, wie sie bei Micha steht, steht in engem Zusammenhang mit dem, was ihr vorausgeht. Er hatte gesagt: „Der Berg des Hauses soll sein wie die Höhen des Waldes“ Micha 3:12 ; er fügt sofort Gottes Umkehrung dieses Satzes hinzu, „in den Letzten Tagen.

„Und in den letzten Tagen wird der Berg des Hauses des Herrn auf den Gipfeln der Berge errichtet werden, und Völker werden darauf strömen“ Micha 4:1 . Er hatte gesagt: „Zion wird gepflügt werden wie ein Feld, und Jerusalem wird zu Haufen werden“; Umgekehrt fügt er sofort hinzu: „Das Gesetz wird ausgehen Zion und das Wort des Herrn von Jerusalem“ Micha 4:2 .

Die beiden Sätze werden so eng wie möglich verbunden; „Zion wird gepflügt werden wie ein Feld, und Jerusalem wird zu Haufen werden und der Berg des Hauses wird zu Waldhöhen; und in den letzten Tagen wird der Berg des Hauses des Herrn (dauerhaft) auf dem Gipfel der Berge errichtet werden.“ Jeder Leser würde verstehen, dass die beabsichtigte Erhebung spirituell und nicht physisch war.

Sie konnten nicht umhin, die Metapher zu verstehen; Oder stellen Sie sich vor, dass der Berg Zion, auf dem ein Teil des Berges Moriah, „das Haus des Herrn“, stand, physisch auf andere Hügel gelegt werden sollte. Aber der Kontrast ist markant. Die Prämisse ist die Fortsetzung des Wehe; die bleibende Bedingung ist die Umkehrung des Urteils seiner Verwüstung. Schon die Worte spielen an, das eine auf das andere.

Bei Jesaja gibt es diese Verbindung nicht. Nach dem ersten Kapitel und seiner Zusammenfassung von Tadel, Warnung, Drohung und letztem Wohl oder Wehe, die auf jeder Klasse ruhen, beginnt Jesaja seine Prophezeiung von neuem mit einem neuen Titel; „Das Wort, das Jesaja, der Sohn des Amos, über Juda und Jerusalem sah“ Jesaja 2:1 ; und diesem setzt er drei Verse aus Michas Prophezeiung voran.

Er trennt es in deutlicher Weise von der vorhergehenden Zusammenfassung und verbindet es doch mit einer anderen Prophezeiung durch das Wort „Und“ Jesaja 2:2 . Er selbst weist darauf hin, dass es hier nicht an seinem ursprünglichen Platz steht. Beim Propheten Micha weist die enge Verbindung mit dem Vorhergehenden darauf hin, dass es sich an seinem ursprünglichen Platz befindet; Jesaja hat absichtlich darauf hingewiesen, dass dies in seiner Prophezeiung nicht der Fall ist.

Aber die Prophezeiung Jesajas gehört zu einer Zeit des Wohlstands; wie Juda nach der Regierung Jothams nicht hatte. Es war eine Zeit großer kriegerischer Stärke, die sich über das ganze Land ausbreitete. Jesaja 2:7 , Jesaja 2:11 war das Land ohne Ende voll von Gold, Silber, Wagen, Pferden, von erhabenem Aussehen und Hochmut.

Die Bilder, die Jesaja 2:12 folgen, sind Schatten des Tages des Gerichts und erstrecken sich über Juda hinaus; aber die zurechtgewiesenen Sünden sind die Sünden der Stärke und Macht, des Selbstvertrauens, der Unterdrückung, des vielfältigen weiblichen Luxus und der Tapferkeit Jesaja 3:16 , Jesaja 3:23 .

Jesaja prophezeit, dass Gott ihnen die Kraft nehmen wird Jesaja 3:1 . Damals hatten sie es noch. Juda vertraute damals weder auf Gott noch auf fremde Bündnisse, sondern nur auf sich selbst. Doch seit Ahas hat sie das Vertrauen auf fremde Hilfe bis zum Ende angesteckt. Sogar Hiskia, als er die Boten von Merodach-baladan Jesaja 39:1 empfing , fiel in die Schlinge; und Josia verlor wahrscheinlich sein Leben als Vasall von Assyrien 2Kö 23:29 ; 2 Chronik 35:20 . Diese Vereinigung von inhärenter Stärke und Unbekümmertheit gegenüber ausländischer Hilfe ist ein angemessener Test der Tage vor Ahas.

Aber da Jesaja in den Tagen Jothams diese große Prophezeiung Michas einer Prophezeiung vorangestellt hat, muss Michas Prophezeiung bereits aktuell gewesen sein. Zu diesen Tagen der Stärke gehört es, dass Micha als Geschenk das Abschneiden von „Pferden und Wagen“ Micha 5:10 , Micha 5:14 , die Zerstörung „von Städten“ und „starken Türmen“ prophezeien könnte. alle, auf die Juda statt auf Gott vertraute.

Die Prophezeiung ist ein Gegenstück zu Jesajas. Jesaja prophezeite einen Tag des Gerichts, an dem all diese Dinge beseitigt werden würden; Micha sagte voraus, dass ihre Entfernung eine Barmherzigkeit für diejenigen sein würde, die auf Christus vertrauen.

Andererseits gehören die völlige Verwerfung der Gesellschaft, das Zerreißen aller heiligsten Bänder, die Mensch an Mensch binden, die in seinem letzten Kapitel Jesaja 7:5 , vielleicht am meisten zum elenden Verfall in der Herrschaft von Ahas . . Auch der Götzendienst, von dem die Rede ist, gehört wohl in die Zeit des Ahas. Zur Zeit Jothams, 2 Könige 15:35 , „opferte das Volk und räucherte es noch auf den 2 Könige 15:35 “; doch unter einem so hoch gepriesenen König 2 Könige 15:34 ; 2Ch 27:2 , 2 Chronik 27:6 , diese waren wahrscheinlich nicht in Jerusalem.

Aber Micha, ganz im Kopf seiner Prophezeiung, spricht von Jerusalem Micha 1:5 als dem Zentrum der Götzendienste Judas. Auch die Anspielung auf Kinderopfer gehört zur Zeit Ahas, der seine eigenen Söhne opferte 2Kö 16:3 ; 2 Chronik 28:3 , und dessen Opfer andere wahrscheinlich nachahmten.

Die Erwähnung des besonderen Götzendienstes der Zeit, „die Satzungen von Omri werden gehalten und alle Werke des Hauses Ahabs“ Micha 6:16 , gehören zu derselben Herrschaft, wobei insbesondere von Ahas berichtet wird, „er ging hinein“. die Wege der Könige von Israel und machte auch gegossene Bilder für Baalim“ 2 Chronik 28:2 ; die besondere Sünde des Hauses Ahab.

Auch dieser Charakter, den er beschreibt, dass sie sich bei all dem Götzendienst, der praktischen Irreligion und der Bosheit „auf den Herrn stützten und sagten: Ist der Herr nicht unter uns? Kein Böses kann über uns kommen“ Micha 3:11 ; Micha 6:6 ; war nur der Charakter von Ahas.

Erst am Ende seiner Herrschaft war er von Gottes Züchtigungen so verbittert, dass er seinen Tempel schloss 2 Chronik 28:22 .

Bis zu diesem Zeitpunkt, selbst nachdem er den ehernen Altar von Damaskus kopiert hatte, hielt er noch immer eine geteilte Treue zu Gott aufrecht. Urija, der Hohepriester, brachte auf Befehl des Königs die Opfer für den König und das Volk dar, während Ahas den ehernen Altar benutzte, um nachzufragen 2 Könige 16:15 . Dies war nur der halbe Dienst, den Gott von Micha ablehnt.

Es ist die alte Geschichte des halben Dienstes des Menschen, des Glaubens ohne Liebe, der vorsieht, dass das, was er glaubt, aber nicht liebt, für ihn getan werden soll, und selbst vollzieht, was er bevorzugt. Urija sollte dem König und dem Volk die erlaubten Opfer bringen; Ahas sollte durch lügende Taten Wissen über die Zukunft erlangen, wie er es auf seine Weise wünschte, eine Lügenzukunft.

Micha erneuerte unter Hiskia die Prophezeiung von der völligen Zerstörung Jerusalems, die er unter Jotham verkündet hatte. Die Propheten achteten nicht darauf, sich zu wiederholen. So beredt sie auch waren, sie sind um so beredter, weil Beredsamkeit nicht ihr Ziel war. Sogar unser Herr Jesus, mit göttlicher Weisheit, und wahrscheinlich mehr, weil er göttliche Weisheit hatte, wiederholte in seiner Lehre die gleichen Worte. Diese Worte sanken umso tiefer, weil sie so oft wiederholt wurden.

So wiederholte Micha zweifellos oft diese Worte, die er zum ersten Mal in den Tagen Jothams aussprach; „Zion wird gepflügt werden wie ein Feld, und Jerusalem wird zu Haufen werden und der Berg des Hauses wie die Höhen des Waldes.“ Oft, vielleicht in diesen 30 Jahren, wiederholte er sie vergeblich. Schließlich bewirkten sie eine große Reue und verzögerten, vielleicht 136 Jahre lang, die Zerstörung, die er vorhersagen musste.

Zu Beginn der Tage Jojakims, etwa 120 Jahre später, in der öffentlichen Versammlung, als Jeremia um sein Leben vor Gericht stand, „sagten die Ältesten des Landes ausdrücklich, dass die große Bekehrung zu Beginn der Herrschaft Hiskias, ja, dieser König selbst wurde durch die Lehren Michas gewirkt.“ „Da machten sich auf, spricht Jeremia, ein gewisser von den Ältesten des Landes, und redete zu der ganzen Volksversammlung und sprach: Micha, der Morasthiter, weissagte in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda, und sprach: So spricht der Herr der Heerscharen: Zion wird gepflügt werden wie ein Feld, und Jerusalem wird zu Haufen und der Hausberg wie die Höhen des Waldes.

Hat Hiskia, der König von Juda, und ganz Juda ihn überhaupt getötet? Hat er nicht den Herrn gefürchtet und den Herrn angefleht, und der Herr hat ihn bereut von dem Bösen, das er gegen sie verkündet hatte?“ Jeremia 26:17 .

Es könnte diese einzige Prophezeiung gewesen sein, die Micha so übermittelt hat; manche haben gedacht, es sei sein ganzes Buch. Jeremia äußerte auf Gottes Befehl hin einmal einzelne Prophezeiungen; an einem anderen die Zusammenfassung aller seiner Prophezeiungen. Sicher ist nur, dass die Prophezeiung, ob allein diese Worte oder das Buch, das sie enthält, ganz Juda überbracht wurde und dass Gott das Volk durch sie zur Buße bewegte.

Die Worte, wie sie in Jeremia vorkommen, sind die gleichen und in der gleichen Reihenfolge, wie sie bei Micha stehen. Nur bei Jeremia wird die seltenere und poetische Form von Micha durch die übliche Pluraltermination ersetzt. Die Ältesten, die sie zitierten, kannten sie also wahrscheinlich nicht aus der Überlieferung, sondern aus dem geschriebenen Buch des Propheten Micha. Aber diese Ältesten sprechen von Micha, der seine prophetische Funktion in den Tagen Hiskias ausübte.

Sie sagen nicht „er hat prophezeit“, was eine einzige Tat gewesen sein könnte; aber „er prophezeit,“ נבא היה hayah naba‘ , eine Form des Sprechens , die nur von einer bleibenden, gewöhnlichen, Aktion verwendet wird. Sie sagen auch: „Er prophezeite gewöhnlich, und er sagte“, dh, wie wir sagen sollten, „während seiner Weissagung in den Tagen Hiskias, sagte er.

“ Trotzdem sagte er es „zum ganzen Volk von Juda“. Die Ältesten sagen es und betonen es, indem sie es wiederholen. "Hat Hiskia, der König von Juda, und ganz Juda ihn überhaupt getötet?" Es muss damals an einigen der großen Feste gewesen sein, als „ganz Juda“ versammelt war, dass Micha so zu ihnen sprach.

Wahrscheinlich endete kurz darauf, in diesen ersten Jahren Hiskias, Michas Funktion auf Erden. Denn zu Beginn und in der Zusammenfassung seiner Prophezeiung spricht er nicht beiläufig von der Zerstörung Samarias, die im 4. Jahr Hiskias stattfand, als noch bevorstehend; und wie auch immer praktischer oder teilweiser Götzendienst fortgeführt wurde, ein solcher Götzendienst, wie er es durchweg beschreibt, existierte nach der Reformation durch Hiskia nicht.

Diese Bekehrung des Königs und eines beträchtlichen Teils von Juda war also wahrscheinlich die letzte Ernte seines Lebens, nach einer langen Saatzeit der Tränen. Also erlaubte Gott seinem Diener Micha, „in Frieden zu gehen“. Die Reformation selbst, zumindest in ihrer Fülle, fand nach dem Ende des Königreichs Samaria statt, da Hiskias Boten ungehindert ganz Israel zu seinem großen Passah einladen konnten. Wahrscheinlich erlebte Micha also nur die ersten Anfänge der ersten Reformation, die Gott durch seine Worte bewirkte.

Zu Beginn der Herrschaft Hiskias sammelte er also die Substanz dessen, was Gott von ihm gelehrt hatte, und formte es sozusagen um und behielt seine gesprochene Prophezeiung so weit bei, wie Gott wollte, für uns zu bleiben. So wie es aussieht, gehört es zu jener frühen Zeit der Herrschaft Hiskias, in der die Sünden von Ahas noch weiterlebten. Die Korruption der Manieren war erblich. Auch in der Regierungszeit Jothams heißt es im Gegensatz zu ihm ausdrücklich, „das Volk handelte immer noch verderbt“ 2 Chronik 27:2 .

Der Götzendienst hatte unter Ahas einen fanatischen Impuls vom König erhalten, der sich schließlich daran machte, die Anbetung Gottes zu 2 Chronik 28:22 ; 2 Chronik 29:7 . Die Kraft von Jothams Herrschaft war dahin; die Sehnsucht nach ihrer Wiederherstellung führte zu der falschen und destruktiven Politik, gegen die Jesaja zu kämpfen hatte.

Darüber sagt Micha, dass dies nicht die Stärke des zukünftigen Reiches Gottes sein sollte. Götzendienst und Unterdrückung lebten weiter; Gegen diese, das Erbe dieser früheren Herrschaften, den einzigen Rest von Jothams Macht oder Ahas' Politik, den Bruch des Gesetzes der Liebe zu Gott und den Menschen, konzentrierte Micha seine schriftliche Prophezeiung.

Dieses Buch hat auch eine bemerkenswerte Symmetrie. Jede ihrer drei Abteilungen ist ein Ganzes, beginnend mit Vorwürfen für die Sünde, Bedrohung von Gottes Gerichten und endend mit Verheißungen zukünftiger Barmherzigkeit Christus. Die beiden späteren Divisionen beginnen wieder mit derselben Charakteristik, „Hear ye“ Mic. 3–7, womit Micha das Ganze eröffnet hatte. Die drei Abteilungen sind auch verbunden, sowohl durch geringere Bezüge der späteren auf die erstere, als auch durch den Fortgang der Prophezeiung.

Juda konnte jetzt keine einfache Erklärung von Gottes zukünftiger Barmherzigkeit anvertraut werden. Sie hielten sich selbst, so unbußfertig sie waren und ohne die Absicht der Reue zu verfolgen, für Gottes Fürsorge und für sicher vor dem Bösen. Ein unvermischtes Versprechen des Guten würde diese unreligiöse Apathie nur schüren. Bei den Verheißungen am Ende des ersten Abschnitts „und ihr König wird vor ihnen vorübergehen und der Herr an ihrer Spitze“ Micha 2:12 , dreht er sich abrupt um: „Und ich sagte: Höre, ich bitte dich, Ist es nicht deine Aufgabe, das Urteil zu kennen?“ Micha 3:1 .

Die Verheißung galt „Jakob und den Überresten Israels“ Micha 2:12 . Er erneuert seine Vorladung an die „Häupter Jakobs“ Micha 3:1 und die „Fürsten des Hauses Israel“. In ähnlicher Weise folgt der letzte Abschnitt, der mit diesem wunderbaren Flehen Gottes mit seinem Volk beginnt, auf diese ungebrochene Erklärung der Barmherzigkeit Gottes, die selbst aus der verheißenen Geburt in Bethlehem hervorgeht.

Es gibt auch eine Art Fortschritt in den Versprechen der drei Teile. In der ersten handelt es sich allgemein um Befreiung, in einer Sprache, die dieser ersten Befreiung aus Ägypten entnommen ist. Die zweite ist objektiv, die Geburt des Erlösers, die Bekehrung der Heiden, die Wiederherstellung der Juden, die Errichtung und das Wesen seines Reiches. Die dritte ist hauptsächlich die subjektive Reue des Menschen, das Warten auf Gott und die Vergebung seiner Sünden durch Gott.

Durchweg wird die Metropole hauptsächlich als Hauptort des gegenwärtigen Bösen und als Zentrum der zukünftigen Segnungen angesprochen; wo die Herrschaft des lang versprochenen Herrschers sein sollte Micha 4:2 , Micha 4:7 ; woher die Offenbarung Gottes zu den Heiden gehen sollte Micha 4:1 ; wo die zerstreuten und zerstreuten Leute gesammelt werden sollen Micha 4:6 ; Micha 7:11 .

Auch in der gesamten Prophezeiung rügt Micha dieselbe Klasse von Sünden, falsches Handeln von Mensch zu Mensch, Unterdrückung der Armen durch die Reichen. Durchweg werden ihre zukünftige Gefangenschaft und Zerstreuung entweder vorhergesagt oder als Grundlage der Vorhersage des guten Micha 2:12 ; Micha 4:6 , Micha 4:10 ; Micha 7:11 , Micha 7:15 .

Überall sehen wir den Zeitgenossen des Propheten Jesaja. Neben dieser großen Voraussage, die Jesaja von Micha verbal eingefügt hat, sehen wir sie in jener Stadt der Heimsuchung Gottes und seiner Barmherzigkeit gleichsam Seite an Seite und prophezeien die gleiche Atempause, den gleichen Ort der Gefangenschaft und der Befreiung von ihr, die gleichen nachträglichen Barmherzigkeiten in Christus. : „Um den Glauben zu festigen, wollte Gott, dass Jesaja und Micha wie mit einem Mund miteinander sprechen und eine Übereinstimmung walten lassen, die alle Rebellen um so mehr überführen könnte.“

Assyrien war damals die Monarchie der Welt; dennoch versprechen beide Propheten Befreiung davon Jesaja 10:24 ; Jesaja 14:25 ; Jesaja 30:31 ; Jesaja 31:8 ; Jesaja 37:6 , Jesaja 37:21 ; Micha 5:5 ; beide sagen die Gefangenschaft im damals untergeordneten Babylon voraus Jesaja 39:6 ; Micha 4:10 ; beide, die Befreiung davon Jesaja 48:20 ; Micha 4:10 .

Beide sprechen in gleicher Weise von der Sammlung des Volkes Gottes aus den Ländern ( Jesaja 11:11 Folgenden; Micha 7:12 ), von denen einige noch nicht zerstreut waren. Jesaja prophezeite die Jungfrauengeburt von Immanuel Jesaja 7:14 ; Micha, die Geburt von Ihm in Bethlehem „Dessen viertes Gehen ist von alters her, von Ewigkeit her“ ( Micha 5:2 Englisch ( Micha 5:1 auf Hebräisch )).

Beide sprechen in gleicher Weise von der Ehrfurcht vor den Heiden danach vor ihr aufgrund der Gegenwart ihres Gottes. Auch in nach außen Weise, Micah, was sich, wie jemand, der „ging Trauer und Wehklagen ausgezogen und nackt“ ( Micha 1:8 , siehe Hinweis), ist eine Art Vorläufer der symbolischen Handlungen des Propheten Jesaja ( Jesaja 20:2 ).

Das hatte Micha auch mit Jesaja gemeinsam, dass er ein Übergewicht an Bequemlichkeit hat. Er ist kurz im Vorwurf von Micha 1:5 ; Micha 2:1 , Micha 2:9 , empört über die Zurückweisung der Bitten der falschen Propheten Micha 2:7 , Micha 2:11 ; Micha 3:5 , prägnant in seinen Drohungen Micha 2:3 , Micha 2:10 ; Micha 3:4 , Micha 3:12 ; Micha 6:13 ; Micha 7:4 , Micha 7:13 , außer wo er traurig über die Verwüstung verweilt Micha 1:10 ; Micha 2:4, groß und fließend in seinen Beschreibungen der kommenden Barmherzigkeit Micha 4:1 ; Micha 5:1 ; Micha 7:7 .

Er sieht und spricht die kommende Strafe als absolut sicher an; er ruft nicht zur Buße auf, um sie abzuwenden; er weiß, dass es letztlich nicht abgewendet wird; er sieht es unabhängig von der Zeit und sagt, dass es so sein wird. Zeit ist ein Zufall für die Verbindung von Ursache und Wirkung. Die vollendete Sünde wäre die Ursache; Strafe, die Wirkung. Er sprach zu denen, die wussten, dass Gott aus Reue vergab, die in letzter Zeit dieses wunderbare Beispiel in Ninive vor sich hatten.

Er zerschmettert ihre falsche Sicherheit aufgrund ihrer Abstammung von Jakob Micha 2:7 , der Gegenwart Gottes unter ihnen im Tempel Micha 3:11 ; die Menge ihrer Opfergaben inmitten der Menge ihrer Sünden Micha 6:6 .

Er weist in Gottes Namen ihre falsche, äußerliche, unbußfertige Reue zurück; und dadurch bedeutet das mehr, dass Er eine wahre Reue annehmen würde. Sie wussten dies und für eine Zeitlang hatten sie Angst zur Reue. Aber in seinem Buch ist er, wie Gott es wollte, eher der Prophet von Gottes Handeln als der direkte Prediger der Buße für den Einzelnen. Er ist aber umso mehr ein evangelischer Prediger, als er von der Buße nur als Gabe Gottes spricht.

Er ignoriert nicht, dass der Mensch die Gnade Gottes annehmen muss; aber wie Jesaja die Tage des Evangeliums voraussagt, „wird er die Götzen ganz abschaffen“ Jesaja 2:18 , so sagt Micha zuerst voraus, dass Gott alles abschaffen wird, was der Mensch auf Gott verließ, und alles worauf er stolz war Micha 5:9 , jede Form des Götzendienstes Micha 5:11 und beschreibt anschließend die zukünftige evangelische Reue, Unterwerfung und das Warten auf Gott und Seine Gerechtigkeit Micha 7:8 ; und Gottes freie Vergebung im Plenum Micha 7:18 .

Micahs schnelle unvorbereitete Übergänge von jedem seiner Hauptthemen zum anderen, von Vorwürfen zu Drohungen, von Drohungen zu Barmherzigkeiten und dann wieder zurück zu Vorwürfen, sind wahrscheinlich Teil derselben lebendigen Wahrnehmung des Zusammenhangs von Sünde, Züchtigung, Vergebung in der Wille und Sinn Gottes. Er sieht sie und spricht von ihnen in der natürlichen Reihenfolge, in der sie ihm gezeigt wurden. Er verbindet daher am häufigsten die Sünde mit der Strafe durch das eine Wort (nicht Micha 1:6 ; Micha 6:13 ; sondern Micha 1:14 ; Micha 2:3 , Micha 2:5 ; Micha 3:6 , Micha 3:12 ), weil es ihm ein Anliegen war, die Verbindung aufzuzeigen.

Die kommenden Barmherzigkeiten fügt er entweder plötzlich ohne Verbindung Micha 2:12 ; Micha 4:13 , oder mit dem einfachen und. Ein englischer Leser verliert etwas von der Kraft dieser Einfachheit durch die Paraphrase, die für die einfache Kopula die Schlußfolgerung oder den Kontrast ersetzt, die in den Subjekten selbst liegen.

Ein englischer Leser könnte auf den ersten Blick durch die eintönige Einfachheit des und, und, die Erwähnung von Ereignissen zusammenfügen, die entweder als Kontrast oder als Folge der ihnen vorausgegangenen stehen, verwirrt sein. Die englische Version hat dementsprechend für den Leser oder Hörer konsultiert, indem sie für ihn den Kontrast oder die Konsequenz herausgearbeitet hat, die unter der Oberfläche lag. Aber dieser Gewinn an Klarheit bedeutete, die majestätische Einfachheit des Propheten so weit aufzugeben, der manchmal von den Dingen spricht, wie sie im Göttlichen Geist lagen und wie sie sich nacheinander dem Menschen entfalteten, ohne die Beziehung in . zu erklären die sie zueinander standen.

Micah wusste, dass Surfen nach Gottes Absicht eine Qual war. Und so fügt er gleich nach der Anklage der Strafe so ruhig hinzu: "Und in den letzten Tagen wird es sein." „Und du, Bethlehem Ephratah“ ( Micha 4:1 ; Micha 5:2 ( Micha 5:1 auf Hebräisch); füge Micha 7:7 ).

Oder er spricht inmitten seiner Barmherzigkeitsbeschreibungen von den dazwischenliegenden Nöten als dem Weg zu ihnen. „Warum weinst du nun laut? - Schmerzen haben dich ergriffen, wie eine Frau in Mühsal - sei in Schmerzen - du sollst sogar nach Babylon gehen; dort wirst du erlöst“ Micha 4:9 : oder „Darum wird er dich aufgeben bis zur Zeit, .

..“ ( Micha 5:3 ( Micha 5:2 auf Hebräisch )), dh weil er diese guten Dinge für dich bereithält, „wird er dich aufgeben, bis die Zeit kommt“.

Mit dieser großen Einfachheit vereint Micah große Lebendigkeit und Energie. So benutzt er bei der Vorhersage der Bestrafung die Form des Befehls, indem er sie sozusagen auffordert, es an sich selbst auszuführen; „Steh auf, geh ab“ ( Micha 2:10 ; füge Micha 1:11 , Micha 1:13 ; Micha 4:10 ): denn am großen Tag wird unser Herr sagen: „Geh weg, ihr Verfluchten.

“ Und da Gott in uns oder durch uns tut, was er zu tun befiehlt, verwendet er den Imperativ für Zion, ebenso wie ihre Siege über Gottes Feinde Micha 4:13 oder ihren Zustand ängstlicher Angst ( Micha 5:1 (4 :14 auf Hebräisch)).

Zu derselben Lebendigkeit gehören seine raschen Veränderungen der Person oder des Geschlechts; seine plötzlichen Fragen Micha 1:5 ; Micha 2:7 ; Micha 3:1 ; Micha 4:9 ; Micha 6:3 , Micha 6:6 , Micha 6:10 ; Micha 7:18 ; seine unmarkierten Dialoge.

Die Veränderungen von Person und Geschlecht treten in allen hebräischen Gedichten auf; alle haben ihren Schwerpunkt. Er spricht die Menschen oder den Ort als Ganzes (weiblich) an, dann alle Individuen in ihr ( Micha 1:11 , zweimal); oder wendet sich ab und spricht davon; oder umgekehrt, nachdem er von dem Ganzen in der dritten Person gesprochen hat, dreht er sich um und führt die Warnung an die einzelnen Personen weiter Micha 2:3 . Die Variationen im letzten Vers von Micha 6 sind selbst im Hebräischen für ihre Schnelligkeit beispiellos.

Und doch ist der Fluss seiner Worte glatt und gemessen. Ohne von der Prägnanz der hebräischen Poesie abzuweichen, ist seine Kadenz meistens von längerer Art, soweit man sie als verlängert bezeichnen kann, wenn alles so prägnant ist. In etwa 8 von 104 Versen ist er ausgesprochen kurz, wobei Prägnanz seinem Thema entspricht, wie in einem abrupten Appell an ihre Sünden ( Micha 3:10 ((5 Wörter); Micha 6:11 (6 Wörter))) , oder eine energische Ankündigung des Gerichts ( Micha 5:8 ; und Micha 7:13 (7 Wörter)) oder der Barmherzigkeit ( Micha 7:11 (7 Wörter); Micha 7:15 (5 Wörter)), oder in diesem bemerkenswerten Prophezeiung von beiden ( Micha 5:13 Hebräisch (5 Wörter); Micha 5:10(6 Wörter); Micha 5:11 (7 Wörter)), wie Gott aus Barmherzigkeit alle Gründe menschlichen Vertrauens abschneiden würde.

Während in Nahum und Habakuk nicht ganz 13 und in den elf letzten Kapiteln von Hosea viel weniger als 13 der Verse mehr als 13 Wörter enthalten, übersteigen in Micha über 37 (wie in Joel fast 37) diese Zahl .

Seine Beschreibung der Zerstörung der Städte oder Dörfer Judas entspricht in Anschaulichkeit Jesajas idealem Marsch von Sanherib Jesaja 10:28 . Die Flamme des Krieges breitet sich von Ort zu Ort aus; aber Micha enthebt die Gleichheit der Beschreibung des Elends durch jede Vielfalt, die die Sprache erlaubt. Er spricht von ihnen in seiner eigenen Person (siehe Micha 1:8 , Anm.; Micha 1:10 , Anm.) oder zu ihnen; er beschreibt das Unglück in der Vergangenheit Micha 1:9 oder in der Zukunft Micha 1:8 oder unter Verwendung des Imperativs Micha 1:11 , Micha 1:13 , Micha 1:16 .

Die verbalen Anspielungen drängen sich auf eine Weise, die anderswo beispiellos ist. Moderne haben von ihnen als nicht nach ihrem Geschmack gesprochen oder sich für sie entschuldigt. Der mächtige Prophet, der eine größere Reue übte als sein großer Zeitgenosse Jesaja, wusste genau, was die Menschen, zu denen er sprach, beeindrucken würde. Die hebräischen Namen hatten bestimmte Bedeutungen. Wir können uns gut vorstellen, wie ein Name nach dem anderen aus dem Mund des Propheten ging, verbunden mit einer Wehklage, die ringsum gespannt erwartet wurde, um zu wissen, auf welchen Ort das Feuer des Prophetenwortes als nächstes fallen würde; und als es endlich um Jerusalem herum auf kleine und Mächtige gefallen war, klangen ihnen die Namen der Orte als Vorboten des kommenden Wehs in den Ohren; sie wären wie so viele Denkmäler, vorher beschriftet mit den Titeln der verstorbenen Größe,Jesaja 1:12 .

Wunderbar muss sein Blitz der Empörung gewesen sein, denn als der falsche Prophet oder das Volk es verboten hatte, Gottes Wort zu sprechen, brach er auf sie zu: "Du, Haus Jakob genannt, verkürzt ist Gottes Geist?" Micha 2:7 . "Oder diese Seine Taten?" Und dann folgen Sie den klagenden Beschreibungen des Unrechts, das den Armen zugefügt wurde, dem friedlichen Micha 2:8 , den Müttern seines Volkes und ihren Kleinen.

Und dann wieder die augenblickliche Entlassung: „Steh auf und gehe“. Micha 2:10 . Wunderbar ist dabei aber auch seine Zärtlichkeit. Brennend wie seine Denunziationen gegen die Unterdrückung des Reichen Micha 2:1 ; Micha 3:1 , Micha 3:9 ; Micha 6:10 ; Micha 7:2 , (weniger heftige Worte werden keine steinernen Herzen durchdringen) gibt es eine Unterströmung der Zärtlichkeit.

Seine Zurechtweisungen zeugen nicht nur von Empörung gegen die Sünde, sondern von zärtlichem Mitleid mit den Leidenden Micha 1:8 1,8-9 ; Micha 2:1 ; Micha 7:5 . Er leidet unter den Bedrängnissen, die er zu verurteilen hat.

Er sehnt sich nach seinem Volk Micha 1:8 , Micha 1:16 ; Micha 4:9 ; ja, bis zum Kommen unseres Herrn gibt es kaum einen Ausdruck einer solchen Sehnsucht: Er hungert und dürstet nach ihrem Guten Micha 7:1 .

Gottes individuelle Fürsorge für Sein Volk und jede Seele darin wurde seit Davids Zeit Psalter 23:1 und sogar seit Jakob Genesis 49:24 mit der Sorge des Hirten für jedes einzelne Schaf verglichen. Der Psalm von Asaph Psalter 74:1 ; Psalter 78:52 ; Psalter 79:13 ; Psalter 80:1 muss die Menschen mit dem Bild vertraut gemacht haben, das sich auf sich selbst als Ganzes bezieht, und Davids tiefer Psalm hatte es mit Gottes liebevoller Fürsorge für Seine eigenen im und über den Tod hinweg vereint.

Doch die Vorherrschaft dieses Bildes bei Micha ist ein Teil der Zärtlichkeit des Propheten. Er nimmt es als Ausdruck der Hilflosigkeit des Geschöpfes, der zärtlichen individuellen Fürsorge des Schöpfers mehr als jedes andere natürliche Bild an. Er kommt den Worten unseres Herrn, „Ich bin der gute Hirte“, in seiner Beschreibung des Messias zuvor, indem er „die Überreste Israels wie die Schafe von Bozra“ sammelt. Micha 2:12 ; Sein Volk ist wie eine Herde, „lahm und verachtet“ Micha 4:6 , die Gott versammeln würde; Sein königlicher Sitz, „der Turm der Herde“ Micha 4:8 ; der Herrscher Israels sollte ruhelos „stehen“ und „sie speisen“ ( Micha 5:4 .

(Englisch 3 Hebräisch)); diejenigen, die er gegen die Feinde seines Volkes einsetzen sollte, sind Hirten“ ( Micha 5:5 , ( Micha 5:4 auf Hebräisch) ) unter ihm der wahre Hirte. Er fasst sein Gebet für sein Volk zu Gott als ihrem Hirten zusammen; „Weide dein Volk mit deinem Stab, die Herde deines Erbes“ Micha 7:14 .

Direkt war er nur ein Prophet für Juda. Zu Beginn seines Buches verurteilt er den Götzendienst beider Hauptstädte als die zentrale Sünde der beiden Königreiche. Die Zerstörung Samarias spricht er sofort als zukünftige, absolut sichere, bleibende Micha 1:6 . Dort verlässt er sie, erklärt ihre „Wunde für unheilbar“ und geht sofort zu Juda über, an dem, sagt er, diese Wunde vorbeigehen sollte, die derselbe Feind erreichen sollte.

Micha 1:9 . Danach erwähnt er nebenbei die Ansteckung der Sünde Israels, die sich auf Judah Micha 1:13 ausbreitete . An anderer Stelle, nach diesem ersten Satz über Samaria, werden die Namen Jakob (die er den zehn Stämmen Micha 1:5 ) und Israel dem Königreich Juda zugesprochen: Juda wird nicht mehr erwähnt, nur ihre Hauptstadt; sogar ihre Könige werden „die Könige Israels“ genannt Micha 1:14 .

Die zehn Stämme werden nur in die allgemeine Wiederherstellung des Ganzen einbezogen. Der zukünftige Überrest der beiden Stämme, der nach der Gefangenschaft Babylons wiederhergestellt werden soll, wird selbst „der Überrest Jakobs“ genannt ( Micha 5:7 , ( Micha 5:8 auf Hebräisch )): der Messias to in Bethlehem geboren werden soll als „der Herrscher in Israel“ ( Micha 5:2 ( Micha 5:1 auf Hebräisch ) ): Die zehn Stämme werden „der Überrest seiner Brüder“ genannt, die „zu den Kindern von Israel“ ( Micha 5:3 ( Micha 5:2 auf Hebräisch )), dh Juda.

Dies verdeutlicht umso mehr die Echtheit der Inschrift. Eine spätere Hand hätte weder Samaria noch diese früheren Könige von Juda erwähnt. Jeder Teil des Titels entspricht etwas in der Prophezeiung; der Name „Micah“ wird am Ende angespielt; sein Geburtsort, "der Morasthite", am Anfang; die Anzeichen dieser früheren Herrschaften liegen dort, wenn auch nicht an der Oberfläche.

Die Erwähnung der beiden Hauptstädte, gefolgt von der sofortigen Verurteilung von Samaria, und dann von der umfassenderen Ausdehnung der Sünden und der Bestrafung Jerusalems, die in ihrem Satz Micha 3:12 gipfelt , in Micha, entspricht der kurzen Erwähnung der Bestrafung von Juda in Amos, der Prophet Israels, und dann die umfassendere Ausdehnung der Sünden und Strafen Israels.

Darüber hinaus sind die Kapitelle als Quellen des Götzendienstes der Hauptgegenstand von Gottes Missfallen. Beide werden im Verlauf der Prophezeiung besonders angeprangert; ihr besonderer Sturz wird vorhergesagt Micha 1:6 , Micha 1:9 , Micha 1:12 ; Micha 3:10 ; Micha 4:10 . Der Titel entspricht dem Inhalt der Prophezeiung, doch die Einwände moderner Kritiker zeigen, dass die Korrespondenz nicht an der Oberfläche liegt.

Die Verhöhnung des falschen Priesters Amazja gegenüber Amos mag dies an sich vermuten lassen; Propheten in Jerusalem haben gegen Samaria prophezeit. Amazja hielt es jedenfalls für natürlich, dass sie es tun sollten. Sowohl Jesaja als auch Micha achteten während der Ausübung ihres Amtes in Jerusalem auch auf Samaria. So gespalten wie Israel und Juda waren, war Israel noch nicht abgeschnitten. Israel und Juda waren noch immer zusammen das eine Volk Gottes. Die Propheten in jedem kümmerten sich um den anderen.

Micha schließt sich den Männern Gottes vor ihm an, wie damals Jesaja, und Jeremia, Habakuk, Zephanja, Hesekiel gebrauchten später Worte oder Gedanken von Micha. Micha spielt auf die Geschichte, die Gesetze, die Versprechen, die Drohungen des Pentateuch an; und das in einer solchen Weise, dass es offensichtlich ist, dass er nicht traditionelle Gesetze oder traditionelle Geschichte, sondern den Pentateuch selbst vor sich hatte. Es waren auch nicht nur diese Bücher vor ihm.

Sein Buch impliziert nicht nur eine Bekanntschaft, sondern eine vertraute Bekanntschaft damit seitens des Volkes. Der Titel „das Land Nimrod“ ( Micha 5:6 , ( Micha 5:5 auf Hebräisch ) aus Genesis 10:8 ), „das Haus der Knechtschaft“ für Ägypten, die Anspielung auf die wundersame Befreiung aus Ägypten (siehe die Anmerkung zu Micha 2:13 ; Micha 6:4 ; Micha 7:15 ), die Geschichte Bileams; die gesamte Zusammenfassung der Barmherzigkeit Gottes vom Exodus bis Gilgal (siehe Anmerkung zu Micha 6:4 ) die Treue, die Abraham und Jakob zugesprochen wurde (siehe Anmerkung zu Micha 7:20), wäre ohne die Kenntnis des Pentateuch unverständlich. Auch einzelne Ausdrücke sind dem Pentateuch entnommen.

Vor allem das ganze sechste Kapitel gründet darauf. Daher der Appell an die unbelebte Natur, die Kontroverse anzuhören; von dort die von Gott behauptete Barmherzigkeit; die Opfergaben des Menschen zur Sühne für Gott (außer dem einen schrecklichen Aberglauben von Ahas) sind vom Gesetz; die Antwort von Gott kommt fast verbal aus dem Gesetz; die vorgeworfenen Sünden sind im Gesetz verbotene Sünden; die verhängten Strafen sind auch die des Gesetzes.

Es gibt auch zwei Anspielungen auf die Geschichte von Josua (siehe die Anmerkung zu Micha 2:4 ; Micha 6:5 ), auf Davids Elegie über Saul und Jonathan Micha 1:10 und, wie bereits gesagt, auf die Geschichte von Micha 1:10 Sohn von Imlah im Buch der Könige.

Einzelne Ausdrücke stammen auch aus den Psalmen und den Sprüchen. In den Beschreibungen des Friedens des Reiches Christi Micha 4:3 ; Joel 3:10 , er scheint absichtlich Gottes Beschreibung der Feindseligkeit der Nationen gegen Gottes Volk umgedreht zu haben.

Er hat auch zwei charakteristische Ausdrücke von Amos. Vielleicht nach dem Bild der Finsternis, die über die falschen Propheten kommen sollte Micha 3:6 ; Amos 8:9 , wandte er das Bild von Amos erneut an und fügte die Ideen von geistiger Finsternis und Ratlosigkeit zu denen von Unglück hinzu.

Licht und Schatten des prophetischen Lebens fielen tief in Michas Seele. Auch die Gefangenschaft Judas war vor ihm vorhergesagt worden. Moses hatte von Anfang an das Ende vorausgesagt, hatte ihnen die Gefangenschaft und die Zerstreuung als Strafe vor Augen geführt, die die Sünden des Volkes gewiß über sie bringen würden. Hosea setzte es voraus; Amos sagte voraus, dass Jerusalem wie die Städte seiner heidnischen Feinde mit Feuer verbrannt werden sollte Micha 2:5 .

Micha musste seine dauerhafte Verwüstung erklären Micha 3:12 . Selbst als Gott durch ihn Reue vollbrachte, wusste er, dass es nur eine Zeitlang war; denn er sah voraus und sagte voraus, dass die Befreiung nicht in Jerusalem, sondern in Babylon Micha 4:10 in Gefangenschaft sein würde.

Seine Prophezeiung sank so tief, dass über ein Jahrhundert später, gerade als ihre Erfüllung bevorstand, an die Prophezeiung erinnert wurde. Aber die Leiden der Zeit verschwanden im Licht der ewigen Wahrheit. Über sieben Jahrhunderte vergingen, und Micha erscheint wieder als der Herold, nicht jetzt der Trauer, sondern der Erlösung. Weise Männer aus der Ferne fragten in der Vornehmheit ihres einfachen Glaubens: "Wo ist der geborene König der Juden?" Ein König, der um sein weltliches Reich eifersüchtig war, versammelte alle, die in der Heiligen Schrift gelehrt wurden, und wiederholte die Frage.

Die Antwort wurde ohne Zögern als wohlbekannte Wahrheit Gottes in den Worten Michas gegeben. „Denn so steht es im Propheten.“ Glorreicher Adelsstand der beiden zeitgenössischen Propheten Judas. Bevor Jesus geboren wurde, verkündete der Engel die Geburt des Sohnes der Jungfrau, „Gott mit uns“, in den Worten Jesajas. Als er geboren wurde, wurde er den ersten Bekehrten von den Heiden auf Gottes Autorität durch Micha als das Objekt der Anbetung gezeigt.