Offenbarung 1:1

Die Offenbarung Jesu Christi - Dies ist offensichtlich ein Titel oder eine Überschrift des gesamten Buches und soll die Substanz des Ganzen umfassen; denn alles, was das Buch enthält, würde in die allgemeine Erklärung aufgenommen, dass es eine Offenbarung Jesu Christi ist. Das Wort gemacht „Revelation“ - Ἀποκαλυψις apokalupsis, von wo aus wir unser Wort „Apokalypse“ abgeleitet haben - Mittel richtig ein , das heißt, Blöße; von ἀποκαλύπτω apokaluptō, aufdecken.

Es würde auf alles zutreffen, was so verhüllt war, dass es dem Blick entzogen war, wie durch einen Schleier, eine Dunkelheit, in einer Arche oder Truhe, und dann durch Entfernen der Abdeckung sichtbar gemacht wurde. Es wird dann im Sinne von Enthüllung oder Enthüllung verwendet, indem der Schleier der Dunkelheit oder Unwissenheit entfernt wird. "Es ist nichts abgedeckt, was nicht enthüllt werden soll." Es kann auf die Offenbarung oder Manifestation von allem angewendet werden, was zuvor unklar oder unbekannt war. Dies kann erfolgen:

(a) durch Anweisung in Bezug auf das, was zuvor unklar war; das heißt, durch Aussagen über das, was vor der Aussage unbekannt war; wie in Lukas 2:32 , wo gesagt wird, dass Christus „ein Licht sein würde, um die Heiden zu erleuchten “ - φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν phōs eis apokalupsin ethnōn; oder wenn es auf die göttlichen Mysterien, Absichten oder Lehren angewendet wird, bevor es dunkel oder unbekannt ist, aber durch das im Evangelium offenbarte Licht klar gemacht wird, Römer 16:25 ; 1Ko 2:10 ; 1 Korinther 14:6 ; Epheser 3:5 .

(b) durch die Veranstaltung selbst; als die Manifestation des Zorns Gottes am Tag des Gerichts wird die wahre Natur seines Zorns offenbaren. „Nachdem deine Härte und dein unbußfertiges Herz den Zorn über den Tag des Zorns und der „Offenbarung“ des gerechten Gerichtes Gottes für dich Offenbarung 2:5 “, Offenbarung 2:5 . „Denn die ernsthafte Erwartung der Kreatur wartet auf die Offenbarung (griechische Offenbarung) der Söhne Gottes“, Römer 8:19 ; das heißt, bis durch das Ereignis offenbar wird, was die Kinder Gottes sein sollen.

In diesem Sinne wird das Wort häufig auf das zweite Kommen oder Erscheinen des Herrn Jesus Christus angewendet, um ihn in seiner Herrlichkeit zu offenbaren oder zu zeigen, was er wirklich ist; „Wenn der Herr Jesus offenbart wird“, 2 Thessalonicher 1:7 – ἐν τῇ ἀποκαλυψει en tēn apokalupsei – in der Offenbarung Jesu Christi; „Warten auf das Kommen (die Offenbarung – την ἀποκάλυψιν tēn apokalupsin unseres Herrn Jesus Christus“, 1 Korinther 1:7 ; „Bei der Erscheinung (griechische Offenbarung) Jesu Christi““ 1 Petrus 1:7 ; „Wenn seine Herrlichkeit offenbart werden“, 1 Petrus 4:13 .

(c) Es wird im Sinne des Verkündens des Kommenden verwendet, sei es durch Worte, Zeichen oder Symbole, als ob ein Schleier gelüftet würde von dem, was der menschlichen Sicht verborgen ist oder das von der Dunkelheit des Unbekannten bedeckt wird Zukunft. Man nennt dies eine Offenbarung, weil die Erkenntnis des Geschehens der Welt in der Tat von dem, der es allein sehen kann, in einer Weise bekannt gemacht wird, wie es ihm gefällt; obwohl viele der Ausdrücke oder Symbole aus der Notwendigkeit des Falles unklar sein können, und obwohl ihre volle Bedeutung nur durch das Ereignis offenbart werden kann.

In diesem Sinne wird das Wort hier offensichtlich gebraucht, und in diesem Sinne wird es häufiger gebraucht, wenn wir von einer Offenbarung sprechen. So wird das Wort גּלה gaalaah in Amos 3:7 : „Wahrlich, Gott, der Herr, wird nichts tun, aber er offenbart seinen Dienern sein Geheimnis.“ So Hiob 33:16 : „Dann bricht , er (Marge, verrät oder entblößt; Hebr.

יגלה yigleh die Ohren der Menschen“; das heißt, im Traum enthüllt er ihren Ohren seine Wahrheit, bevor sie verborgen oder unbekannt ist. Vergleiche Daniel 2:22 , Daniel 2:28 ; Daniel 10:1 ; Deuteronomium 29:29 .

Diese Ideen fließen in das Wort ein, wie es in der vor uns stehenden Passage verwendet wird. Die Idee ist die einer Offenbarung eines außergewöhnlichen Charakters, der über die bloße Fähigkeit des Menschen hinausgeht, durch eine besondere Mitteilung des Himmels. Dies zeigt sich nicht nur in der üblichen Bedeutung dieses Wortes, sondern auch in dem Wort „Prophezeiung“ in Offenbarung 1:3 und in allen Anordnungen, durch die diese Dinge bekannt gemacht wurden. Die Ideen, die durch die Verwendung dieses Wortes in diesem Zusammenhang natürlich vermittelt würden, sind zwei:

(1) Dass es etwas gab, das zuvor verborgen, dunkel oder unbekannt war; und,

(2) Dass dies durch diese Mitteilungen so offengelegt wurde, dass es gesehen oder bekannt ist.

Die verborgenen oder unbekannten Dinge betrafen die Zukunft; die Methode, sie zu offenbaren, war hauptsächlich durch Symbole. Im Griechischen fehlt an dieser Stelle der Artikel - ἀποκάλυψις apokalupsis - eine Offenbarung, nicht ἡ hē, die Offenbarung. Dies wird weggelassen, weil es der Titel eines Buches ist und weil die Verwendung des Artikels andeuten könnte, dass dies die einzige Offenbarung war, abgesehen von anderen Büchern, die behaupten, eine Offenbarung zu sein; oder es könnte eine vorherige Erwähnung des Buches oder das Wissen des Lesers darüber implizieren. Die einfache Bedeutung ist, dass dies „eine Offenbarung“ war; es war nur ein Teil der Offenbarung, die Gott der Menschheit gegeben hat.

Der Ausdruck „Offenbarung Jesu Christi“ könnte sich, was die Konstruktion der Sprache betrifft, entweder auf Christus als Subjekt oder Objekt beziehen. Es könnte entweder bedeuten, dass Christus der Gegenstand ist, der in diesem Buch offenbart wird, und dass sein großer Zweck darin besteht, ihn bekannt zu machen, und so wird der Ausdruck in dem Kommentar namens Hyponoia (New York, 1844) verstanden; oder es kann bedeuten, dass dies eine Offenbarung ist, die Christus der Menschheit macht, das heißt, es ist seine in dem Sinne, dass er sie der Welt mitteilt. Dass letzteres hier gemeint ist, ist klar:

(1) Weil in diesem Vers ausdrücklich gesagt wird, dass es eine Offenbarung war, die Gott ihm gegeben hat;

(2) Weil gesagt wird, dass es sich auf Dinge bezieht, die in Kürze eintreten müssen; und,

(3) Denn in der Tat ist die Offenbarung eine Offenbarung von Ösen, die geschehen sollten, und nicht der Person oder des Werkes des Herrn Jesus Christus.

Was Gott ihm gab - Was Gott Jesus Christus mitteilte oder mitteilte. Dies steht im Einklang mit den überall in der Heiligen Schrift gemachten Darstellungen, dass Gott die ursprüngliche Quelle der Wahrheit und der Erkenntnis ist und dass, was immer die ursprüngliche Würde des Gottessohnes war, eine vermittelnde Abhängigkeit vom Vater bestand. Siehe Johannes 5:19 : „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, der Sohn kann nichts aus sich selbst tun, sondern das, was er den Vater tun sieht; denn was immer er tut, das tut auch der Sohn.

Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm ( δεικνυσιν αὐτῷ deiknusin autō) alles, was er tut.“ „Meine Lehre ist nicht meine, sondern die, die mich gesandt hat“, Johannes 7:16 . „Wie mein Vater mich gelehrt hat, με edidaxen mich, spreche ich dies“, Johannes 8:28 .

„Denn ich habe nicht von mir gesprochen; aber der Vater, der mich gesandt hat, hat mir ein Gebot gegeben, was ich sagen und reden soll“, Johannes 12:49 . Siehe auch Johannes 14:10 ; Johannes 17:7 ; Matthäus 11:27 ; Markus 13:32 .

Dieselbe Mittlerabhängigkeit, die der Apostel uns lehrt, besteht immer noch in seinem verherrlichten Zustand im Himmel und wird fortbestehen, bis er alles 1 Korinther 15:24 hat 1 Korinther 15:24 ; und daher wird sogar in diesem Zustand dargestellt, dass er die Offenbarung vom Vater empfängt, um sie den Menschen mitzuteilen.

Um seinen Dienern zu zeigen - Das heißt, seinem Volk, den Christen, die oft als Diener Gottes oder Christi dargestellt werden, 1 Petrus 2:16 ; Offenbarung 2:20 ; Offenbarung 7:3 ; Offenbarung 19:2 ; Offenbarung 22:3 .

Es ist wahr, dass das Wort manchmal als herausragende Bedeutung für die Propheten verwendet wird 1 Chronik 6:49 ; Daniel 6:20 und an die Apostel Römer 1:1 ; Galater 1:10 ; Philipper 1:1 ; Titus 1:1 ; Jakobus 1:1 ; aber es wird auch auf die Masse der Christen angewendet, und es gibt keinen Grund, warum es hier nicht so verstanden werden sollte.

Das Buch wurde an die Kirchen Asiens geschickt und war eindeutig für den allgemeinen Gebrauch bestimmt; und der Inhalt des Buches war offensichtlich für die Kirchen des Erlösers in allen Zeitaltern und Ländern bestimmt. Vergleiche Offenbarung 1:3 . Das Wort, das mit „zeigen“ ( δεῖξαι deixai) wiedergegeben wird, bedeutet im Allgemeinen, darauf hinzuweisen, zu sehen, zu präsentieren, und ist hier ein hervorragend geeignetes Wort, da das, was offenbart werden sollte, im Allgemeinen präsentiert werden sollte zum Anblick durch sinnvolle Token oder Symbole.

Dinge, die in Kürze geschehen müssen - Nicht alle Dinge, die geschehen werden, aber solche, die es für wichtig erachtete, sein Volk bekannt zu machen. Es ist auch sicher nicht impliziert, dass alle Dinge, die mitgeteilt werden, in Kürze eintreten oder bald eintreten würden. Einige von ihnen mochten vielleicht in ferner Zukunft sein, und doch könnte es wahr sein, dass es solche gab, die im Zusammenhang mit ihnen offenbart wurden, die bald eintreten würden.

Das mit „Dinge“ ( ἅ ha) wiedergegebene Wort ist ein Pronomen und könnte mit „was“ wiedergegeben werden; „er zeigte seinen Dienern, was geschehen würde“, was nicht bedeutete, dass er alles zeigte, was geschehen würde, sondern solche, die er für notwendig hielt, die sein Volk wissen sollte. Das Wort würde natürlich die Dinge umfassen, deren Kenntnis unter den gegebenen Umständen am wünschenswertesten war.

Der Ausdruck, der mit „müssen geschehen“ ( δεῖ γενέσθαι dei genesthai) wiedergegeben wird, würde mehr implizieren als bloße Zukunft; Das verwendete Wort ( δεῖ dei) bedeutet „es braucht, es ist nötig“ und impliziert, dass es eine Art Notwendigkeit gibt, dass das Ereignis eintreten sollte.

Diese Notwendigkeit kann sich entweder aus der gefühlten Taille von allem ergeben, wenn es fehlt oder fehlt, Xen. Cyr. iv., 10; ib. Offenbarung 7:5 , Offenbarung 7:9 ; oder aus der Natur des Falles oder aus Pflichtgefühl, wie Matthäus 16:21 , „Jesus begann seinen Jüngern zu zeigen, dass er ( δεῖ ἀπελθεῖν dei apelthein) nach Jerusalem gehen muss “ (vgl. Matthäus 26:35 ; Markus 14:31 ; Lukas 2:49 ); oder die Notwendigkeit kann bestehen, weil etwas richtig und gerecht ist, was bedeutet, dass es getan werden sollte, wie Lukas 13:14 , „Es gibt sechs Tage, in denen die Menschen arbeiten sollten“ δεῖ ἐργάζεσθαι dei ergazesthai.

Und sollte nicht diese Frau οὐκ ἐδει ouk Edei, der Satan gebunden hat, usw., aus dieser Bindung gelöst werden“ Lukas 13:16 (vergleiche Markus 13:14 ; Johannes 4:20 ; Apostelgeschichte 5:11 , Act 5.29 ; 2 Timotheus 2:6 ; Matthäus 18:33 ; Matthäus 25:27 ); oder die Notwendigkeit kann sein, dass sie der göttlichen Anordnung entspricht oder durch göttliche Bestimmung notwendig wird, wie in Johannes 3:14 : „Wie Mose die Schlange in der Wüste erhob , so muss ( δεῖ dei) der Sohn von Mann hochgehoben werden.

“ „Denn noch kannten sie die Schrift nicht, dass er ( δεῖ dei) von den Toten auferstehen muss “, Johannes 20:9 ; vergleiche Apostelgeschichte 4:12 ; Apostelgeschichte 14:22 , et al.

In der vor uns liegenden Passage wird angedeutet, dass es eine gewisse Notwendigkeit gab, dass die genannten Dinge eintreten sollten. Sie waren kein Zufall, sie waren kein Zufall. Es wird jedoch nicht angegeben, was der Grund der Notwendigkeit war; sei es, weil es an etwas fehlte, um ein großes Arrangement zu vollenden, oder weil es unter den gegebenen Umständen gekämpft und angemessen war, oder weil dies die göttliche Bestimmung war.

Es waren Ereignisse, die in gewisser Weise sicherlich eintreten mussten und die daher bekannt gemacht werden sollten. Der wirkliche Grund der Notwendigkeit war wahrscheinlich in der Absicht Gottes in der Erlösung begründet. Er beabsichtigte, seine großen Pläne in Bezug auf seine Kirche auszuführen, und die hier offenbarten Dinge müssen notwendigerweise bei der Vollendung dieses Plans eintreten. Der mit „in Kürze“ wiedergegebene Ausdruck ( ἐν τάχει en tachei) ist einer, dessen Bedeutung sehr umstritten ist und von dem bei der Interpretation des gesamten Buches viel abhängig gemacht wurde.

Es stellte sich die Frage, ob der Ausdruck notwendigerweise impliziert, dass die erwähnten Ereignisse bald eintreten würden, oder ob er eine solche Bedeutung haben kann, dass die Annahme zulässt, dass die erwähnten Ereignisse, obwohl sie bald beginnen, ihre Entwicklung weit umfassen würden fernen Jahren und würde das Ende aller Dinge erreichen. Diejenigen, die wie Prof. Stuart behaupten, dass das Buch vor der Zerstörung Jerusalems geschrieben wurde und dass der Teil in Offb.

4–11 bezieht sich besonders auf Jerusalem und Judäa, und der Teil in Offb. 12–19 bezieht sich auf Verfolgung und das heidnische Rom, halten Sie die frühere Meinung aufrecht; diejenigen, die meinen, Offb. 4–11 beziehe sich auf den Einbruch der nördlichen Barbaren in das Römische Reich und Offb. 12ff. auf den Aufstieg und die Verfolgungen der päpstlichen Macht, schließen sich letzterer Meinung an. Alles, was an dieser Stelle angebracht ist, ist, ohne Bezug auf irgendeine Interpretationstheorie, nach dem eigentlichen Sinn der Sprache zu fragen oder herauszufinden, welche Idee sie natürlich vermitteln würde:

(a) Der Ausdruck bedeutet richtig und wörtlich „mit Schnelligkeit, Schnelligkeit, Geschwindigkeit; das heißt, schnell, schnell, kurz“ (Robinson's Lexicon; Stuart, in loco). Es hat dieselbe Bedeutung wie ταχέως tacheōs. Vergleiche 1 Korinther 4:19 : „Aber ich komme bald zu dir, wenn der Herr will.

„Geh schnell raus auf die Straße“, Lukas 14:21 . „Setz dich schnell hin und schreibe fünfzig“, Lukas 16:6 . „Sie stand hastig auf ( ταχέως tacheōs) und ging hinaus“, Johannes 11:31 .

„Dass ihr so ​​bald ( ταχέως tacheōs) von dem entfernt werdet , der euch gerufen hat“, Galater 1:6 . „Niemand plötzlich die Hände 1 Timotheus 5:22 “, 1 Timotheus 5:22 . Siehe auch Philipper 2:19 , Philipper 2:24 ; 2 Thessalonicher 2:2 ; 2 Timotheus 4:9 .

Der hier verwendete Ausdruck ἐν τάχει en tachei kommt in Lukas 18:8 : „Er wird sie schnell rächen“ (wörtlich: mit Schnelligkeit). „Steh auf, schnell auf“, Apostelgeschichte 12:7 .

„Schnell Zeit aus Jerusalem raus“, Apostelgeschichte 22:18 . „Würde in Kürze abreisen“, Apostelgeschichte 25:4 . „Schneide dem Satan kurz unter die Füße“, Römer 16:20 ; und Offenbarung 1:1 ; Offenbarung 22:6 .

Die wesentliche Idee ist, dass die Sache, von der die Rede ist, bald eintreten sollte oder kein fernes und fernes Ereignis war. Es gibt den Begriff der Schnelligkeit, der Hast, der Plötzlichkeit. Es ist eine Formulierung, die verwendet wird, wenn die Sache im Begriff ist, zu geschehen, und sie könnte nicht auf ein Ereignis angewendet werden, das in der fernen Zukunft liegt und als eigenständiges Ereignis betrachtet wird. Offenbarung 1:3 Idee wird bezüglich derselben Sache in Offenbarung 1:3 „Die Zeit ist nahe“ – ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς ho gar kairos engus; das heißt, es ist nahe, es wird bald geschehen. Noch.

(b) Es ist nicht notwendig anzunehmen, dass alles, was in dem Buch steht, bald geschehen würde. Es könnte bedeuten, dass die Reihe von Ereignissen, die in ihrer richtigen Reihenfolge folgen sollten, bald beginnen sollte, obwohl die Fortsetzung möglicherweise in weiter Ferne lag. Der erste in der Reihe von Ereignissen sollte bald beginnen, und die anderen würden in ihrem Gefolge folgen, obwohl ein Teil von ihnen in der regulären Reihenfolge in einer entfernten Zukunft sein könnte.

Wenn wir annehmen, dass es eine solche Anordnung gab, dass eine Reihe von Transaktionen beginnen würde, die eine Reihe von folgenschweren Entwicklungen umfassten, und dass der Beginn davon bald erfolgen sollte, würde die von John verwendete Sprache die natürlich verwendete Sprache sein um es auszudrücken. Im Falle einer Revolution in einer Regierung, wenn ein regierender Fürst aus seinem Königreich vertrieben werden sollte, sollte eine neue Dynastie folgen, die lange den Thron besetzen würde und die als Folge der Revolution wichtige Ereignisse mit sich brachte weit in die Zukunft würden wir natürlich sagen, dass diese Dinge in Kürze eintreten würden oder dass die Zeit nahe war.

Es ist üblich, von einer Abfolge von Ereignissen oder Perioden zu sprechen, die so nahe wie immer sie auch sein mögen, wenn der Beginn nahe ist. Daher sagen wir, dass die großen Ereignisse der ewigen Welt nahe sind; das heißt, der Anfang von ihnen steht kurz bevor. Daher sprechen Christen jetzt oft vom Millennium als nahe oder bevorstehend, obwohl viele glauben, dass es viele Zeitalter lang andauern wird.

(c) Dass dies die wahre Idee ist, ist klar, unabhängig davon, welche allgemeine Auffassung von der Interpretation in Bezug auf das Buch übernommen wird. Sogar Prof. Stuart, der behauptet, dass sich der größte Teil des Buches auf die Zerstörung Jerusalems und die Verfolgungen des heidnischen Roms bezieht, gibt zu, dass „der Schlussteil der Offenbarung sich zweifelsfrei auf eine ferne Zeit bezieht, und einige davon“ in eine zukünftige Ewigkeit“ (ii.

, P. 5); und wenn dies der Fall ist, dann ist es nicht unangemessen anzunehmen, dass ein Teil der vorausgehenden Reihe von Voraussagen auch in einer etwas entfernten Zukunft liegen könnte. Die wahre Idee scheint zu sein, dass der Autor eine Reihe von Ereignissen erwog, die eintreten sollten, und dass diese Reihe im Begriff war, zu beginnen. Wie weit in die Zukunft reichen sollte, erfährt man durch die richtige Interpretation aller Teile der Serie.

Und er sandte - griechisch: "Durch seinen Engel sendend, bedeutete es seinem Diener Johannes." Die Idee ist nicht genau, dass er seinen Engel sandte, um die Botschaft zu übermitteln, sondern dass er ihn selbst sandte oder ihn als Agenten dafür einsetzte. Das Gesendete war eher die Botschaft als der Engel.

Und bedeutete es - Ἐσήμανεν Esēmanen. Er zeigte es durch Zeichen und Symbole an. Das Wort kommt im Neuen Testament nur in Johannes 12:33 ; Johannes 18:32 ; Johannes 21:19 ; Apostelgeschichte 11:28 ; Apostelgeschichte 25:27 , und in der vor uns liegenden Stelle wird an allen Stellen mit „bedeutsam, bezeichnend oder bezeichnet“ wiedergegeben.

“ Es bezieht sich richtigerweise auf ein Zeichen, Signal oder Zeichen, durch das etwas bekannt gemacht wird (vgl. Matthäus 26:28 ; Römer 4:11 ; Genesis 9:12 ; Genesis 17:11 ; Lukas 2:12 ; 2 Korinther 12:12 ; 1 Korinther 14:22 ) und ist ein Wort, das am glücklichsten gewählt wurde, um die Art und Weise zu bezeichnen, in der die erwähnten Ereignisse Johannes mitgeteilt werden sollten, denn fast das ganze Buch besteht aus Zeichen und Symbolen.

Auf die Frage, was Johannes bedeutete, kann man erwidern, dass entweder das Wort „es“ wie in unserer Übersetzung so verstanden werden kann, dass es sich auf die Apokalypse (Offenbarung) bezieht, oder sich auf das bezieht, was er sah ( ὅσα εἶδε hosa eide ), wie Prof. Stuart vermutet; oder es kann absolut sein, ohne dass irgendein Objekt folgt, wie Prof. Robinson (Lexikon) annimmt. Der allgemeine Sinn ist, dass er, indem er durch seinen Engel sandte, Johannes eine Mitteilung durch ausdrucksvolle Zeichen oder Symbole machte.

Bei seinem Engel - Das heißt, ein Engel wurde eingesetzt, um diese szenischen Darstellungen vor dem Geist des Apostels vorüberziehen zu lassen. Die Mitteilung erfolgte nicht direkt an ihn, sondern über einen zu diesem Zweck eingesetzten himmlischen Boten. So heißt es in Offenbarung 22:6 : „Und der Herr, der Gott der heiligen Propheten, sandte seinen Engel, um seinen Knechten zu zeigen, was in Kürze zu tun ist.

“ Vergleiche Offenbarung 1:8 dieses Kapitels. In der Heiligen Schrift wird häufig darauf hingewiesen, dass Engel als Agenten eingesetzt wurden, um den göttlichen Willen bekannt zu machen oder in den Offenbarungen, die den Menschen gemacht wurden. So heißt es in Apostelgeschichte 7:53 : „Die das Gesetz durch die Anordnung von Engeln empfangen haben.

„Denn wenn das Wort der Engel standhaft wäre“ usw., Hebräer 2:2 ; „und es wurde von Engeln in der Hand eines Mittlers Galater 3:19 “, Galater 3:19 . Vergleiche die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 7:38 , Apostelgeschichte 7:53 . Es gibt in dem Buch fast keinen weiteren Hinweis auf die Entscheidungsfreiheit des Engels, der für diesen Dienst eingesetzt wurde, und es gibt keine genaue Beschreibung dessen, was er tat, oder seiner großen Entscheidungsfreiheit in diesem Fall.

Johannes wird überall so dargestellt, dass er die Symbole selbst sieht, und es scheint, dass die Handlungsfähigkeit des Engels darin bestand, diese Symbole entweder vor dem Apostel vorübergehen zu lassen oder ihm ihre Bedeutung zu vermitteln. Inwieweit Johannes selbst die Bedeutung dieser Symbole verstanden hat, können wir nicht mit Sicherheit wissen. Die wahrscheinlichste Annahme ist, dass der Engel dazu benutzt wurde, diese Visionen oder Symbole an seinem Verstand vorbeiziehen zu lassen, anstatt sie zu interpretieren.

Wenn eine Interpretation gegeben worden wäre, ist es unvorstellbar, dass sie nicht hätte aufgezeichnet werden sollen, und es ist ebenso wenig wahrscheinlich, dass ihre Bedeutung John selbst für seinen privaten Gebrauch hätte offengelegt werden sollen, als dass sie offengelegt und aufgezeichnet worden wäre die Nutzung anderer. Es scheint daher wahrscheinlich, dass Johannes nur die Ansicht über die Bedeutung dessen hatte, was er sah, die jeder andere aus den Aufzeichnungen der Visionen gewinnen könnte. Vergleiche die Anmerkungen zu 1 Petrus 1:10 .

An seinen Diener Johannes - Aus diesem Ausdruck war nichts zu entnehmen, was Johannes der Autor des Buches war, sei es der Apostel dieses Namens oder ein anderer. Vergleichen Sie die Einleitung, Abschnitt 1. Aus der Verwendung des Wortes „Diener“ statt „Apostel“ kann nicht abgeleitet werden, dass der Apostel Johannes nicht der Autor war, denn es war nicht ungewöhnlich, dass die Apostel sich selbst mit den Worten „ Diener“ oder „Diener Gottes“. Vergleichen Sie die Hinweise zum Römer 1:1 .