Offenbarung 1:10

Ich war im Geist - Dies kann sich nicht auf seinen eigenen Geist beziehen, denn ein solcher Ausdruck wäre unverständlich. Die Sprache muss sich dann auf einen ungewöhnlichen Zustand beziehen oder auf einen Einfluss, der von außen auf ihn einwirkte, der einem solchen Tag angemessen war. Das Wort „Geist“ kann sich entweder auf den Heiligen Geist beziehen oder auf einen Geisteszustand, den der Heilige Geist hervorruft – einen Geist erhöhter Hingabe, einen Zustand hohen und ungewöhnlichen religiösen Genusses.

Es ist klar, dass Johannes hier nicht sagen will, dass er unter dem Einfluss des Heiligen Geistes stand, in dem Sinne, dass er inspiriert wurde, denn der Befehl, eine Aufzeichnung zu machen, sowie die Visionen kamen später zu der Zeit bezogen auf. Die schöne Bedeutung der Passage ist, dass er zu dieser Zeit in hohem Maße von den Einflüssen des Heiligen Geistes – dem Geist der wahren Hingabe – begünstigt wurde; dass er ein hohes Maß an religiösem Genuss hatte und sich in einem Zustand befand, der den bemerkenswerten Mitteilungen, die ihm an diesem Tag gemacht wurden, nicht unangemessen war.

Der Geisteszustand, in dem er sich zu der Zeit befand, auf die hier Bezug genommen wurde, ist nicht der, in dem die Propheten oft dargestellt werden, als sie unter der prophetischen Inspiration standen (vergleiche Hesekiel 1:1 ; Hesekiel 8:3 ; Hesekiel 40:2 ; Hesekiel 40:2 ; Jeremia 24:1 ) und die oft mit einer vollständigen Niederwerfung der Körperkraft einherging (vgl. Numeri 24:4 ); 1 Samuel 19:24 ; Hesekiel 1:28 ; Daniel 10:8 ; Offenbarung 1:17 ), aber wie sie jeder Christ erleben kann, wenn er sich in einem hohen Zustand religiösen Genusses befindet.

Er war noch nicht unter der prophetischen Ekstase (vgl. Apostelgeschichte 10:10 ; Apostelgeschichte 11:5 ; Apostelgeschichte 22:17 ), sondern durfte, obwohl auf einer einsamen und kargen Insel und fernab der Privilegien des Heiligtums, genießen , in hohem Maße der Trost der Religion - ein Beispiel für die große Wahrheit, dass Gott seinem Volk überall begegnen kann; dass er ihnen in der Einsamkeit und unter Umständen äußerer Bedrängnis, wenn er verfolgt und vertrieben wird, wenn er der öffentlichen Gnadenmittel und der Gesellschaft religiöser Freunde beraubt ist, mit dem überreichen Trost seiner Gnade begegnen und Freude und Frieden ausgießen kann in ihre Seelen.

Dieser Zustand war den Offenbarungen, die Johannes gemacht werden sollten, nicht unangemessen, aber das war nicht dieser Zustand. Es war ein Zustand, der aus der Tatsache entstanden zu sein scheint, dass er auf dieser einsamen Insel den Tag der Anbetung Gottes widmete und, indem er den Tag ehrte, der dem Andenken des auferstandenen Heilands gewidmet war, fand, was alle finden werden, dass es mit starken spirituellen Einflüssen auf seine Seele verbunden war.

Am Tag des Herrn - Das Wort, das hier als „des Herrn“ ( κυριακῇ kuriakē) wiedergegeben wird, kommt nur an dieser Stelle und in 1 Korinther 11:20 , wo es auf das Abendmahl des Herrn angewendet wird. Es bedeutet richtigerweise „dem Herrn zugehörig“; und was dieses Wort betrifft, könnte es einen Tag bedeuten, der „dem Herrn gehört“, in irgendeiner Weise oder aus irgendeinem Grund; entweder weil er es für sich beanspruchte und es für seinen eigenen Dienst aussonderte, oder weil es zum Gedenken an ein wichtiges Ereignis gedacht war, das ihn betraf, oder weil es ihm zu Ehren begangen wurde. Alles klar:

(1) Dass es sich um einen Tag handelt, der von allen anderen Wochentagen unterschieden wird und der durch die Verwendung dieses Begriffs hinreichend bezeichnet wird.

(2) Dass es ein Tag war, der aus irgendeinem Grund als besonders ein Tag des Herrn angesehen oder ihm besonders geweiht wurde.

(3) Es scheint ferner, dass dies ein Tag war, der dem Herrn Jesus besonders geweiht war; Pro:

(a) Das ist die natürliche Bedeutung des Wortes „Herr“, wie es im Neuen Testament verwendet wird (vergleiche die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 1:24 ); und

(b) Wenn der jüdische Sabbat bestimmt werden sollte, wäre das Wort „Sabbat“ verwendet worden.

Der Begriff wurde im Allgemeinen von den frühen Christen verwendet, um den ersten Tag der Woche zu bezeichnen. Es kommt zweimal im Brief des Ignatius an die Magnesier (um 101 n. Chr.) vor, der den Tag des Herrn „die Königin und Fürst aller Tage“ nennt. Chrysostomus (auf Psalter 119 ) sagt: „Es wurde der Tag des Herrn genannt, weil der Herr an diesem Tag von den Toten auferstanden ist.

“ Spätere Väter machen einen deutlichen Unterschied zwischen dem „Sabbat“ und dem „Tag des Herrn“; Mit ersterem ist der jüdische „Sabbat“ oder der siebte Tag der Woche gemeint, und mit letzterem der erste Tag der Woche, der von Christen heilig gehalten wird. So sagt Theodoret (Fab. Haeret. ii. 1) über die Ebioniten: „Sie halten den Sabbat nach dem jüdischen Gesetz und heiligen den Tag des Herrn in gleicher Weise wie wir“ (Prof.

Stuart). Die hohe Wahrscheinlichkeit ist, dass der Name bis heute zu Ehren des Herrn Jesus vergeben wurde und weil er an diesem Tag von den Toten auferstanden ist. Niemand kann bezweifeln, dass es eine Bezeichnung war, die dem ersten Tag der Woche gegeben wurde; und die Passage beweist daher:

(1) Dass dieser Tag so früh in besonderer Weise ausgezeichnet wurde, so dass die bloße Erwähnung ausreichen würde, um ihn in den Köpfen derer zu identifizieren, an die der Apostel schrieb;

(2) Dass es in gewisser Weise als dem Herrn Jesus gewidmet angesehen wurde oder in irgendeiner Weise dazu gedacht war, an seine Taten zu erinnern; und,

(3) Wenn dieses Buch vom Apostel Johannes geschrieben wurde, hat die Einhaltung dieses Tages die apostolische Sanktion. Er hatte diesen Tag offenbar gemäß einem vorherrschenden Brauch zu Ehren des Herrn Jesus abgesetzt. Obwohl er allein war, war er an diesem Tag mit Andachtsakten beschäftigt. Obwohl er weit vom Heiligtum entfernt war, genoss er, was alle Christen an einem solchen Ruhetag zu genießen hoffen und was nicht wenige tatsächlich genießen, wenn er eingehalten wird. Angesichts dieser Aussage können wir Folgendes bemerken:

(a) dass wir, wenn wir vom Heiligtum entfernt und seiner Vorrechte beraubt sind, dennoch nicht versäumen sollten, den christlichen Sabbat zu halten. Ob auf einem Krankenbett, ob in einem fremden Land, ob in der Tiefe, ob in einem fremden Klima, wenn auf einer einsamen Insel, wie Johannes es war, wo wir keinen der Vorteile der öffentlichen Anbetung haben, sollten wir dennoch ehren der Sabbat. Wir sollten Gott allein anbeten, wenn wir niemanden haben, der sich mit uns vereint; Wir sollten unseren Mitmenschen, wenn wir mit Fremden zusammen sind, durch unsere Kleidung und unser Gespräch, durch ein ernstes und anständiges Auftreten, durch Enthaltsamkeit von der Arbeit und durch eine Pause vom Reisen zeigen, dass wir diesen Tag andächtig als bestimmt ansehen Gott.

(b) Unter solchen Umständen können wir erwarten, dass Gott uns begegnet und uns segnet. Auf einer einsamen Insel, weit weg vom Heiligtum und von der Gesellschaft christlicher Freunde, traf der Erretter „den geliebten Jünger“, und wir können darauf vertrauen, dass dies auch bei uns so sein wird. Denn auf solch einer einsamen Insel, in einem einsamen Wald, in der Tiefe oder inmitten von Fremden in einem fremden Land, kann er uns ebenso leicht begegnen wie in dem Heiligtum, in dem wir zu verehren gewohnt sind, und wenn es von allen Vorrechten umgeben ist ein christliches Land.

Kein Mensch, zu Hause oder im Ausland, unter Freunden oder Fremden, der die Vorrechte des Heiligtums genoß oder dieser Vorrechte beraubt war, hielt jemals den christlichen Sabbat in frommer Weise ohne Gewinn für seine eigene Seele; und wenn wir der Vorrechte der öffentlichen Anbetung beraubt sind, können die Heimsuchungen des Erretters bei der Seele mehr sein als ein Ausgleich für all unsere Entbehrungen. Wer wäre nicht bereit, auf eine einsame Insel wie Patmos verbannt zu werden, wenn er dort eine so glorreiche Vision des Erlösers genießen könnte, wie sie Johannes dort zuteil wurde?

Und hörte hinter mir eine große Stimme - Eine laute Stimme. Dies geschah natürlich plötzlich und überraschte ihn.

Wie eine Trompete - Laut wie eine Trompete. Dies ist offensichtlich der einzige Punkt im Vergleich. Das bedeutet nicht, dass die Stimme einer Trompete ähnelte, sondern nur, dass sie klar, laut und deutlich wie eine Trompete war. Eine Trompete ist ein bekanntes Blasinstrument, das sich durch seinen klaren Klang auszeichnet und zum Zusammenrufen von Versammlungen, zum Aufstellen von Heeren für die Schlacht usw. verwendet wurde „klar“ und soll dem Instrument wegen seines klaren und schrillen Klangs gegeben worden sein, da wir nun einem bestimmten Blasinstrument den Namen „Clarion“ geben.

Die hebräische Posaune wird wegen ihrer Klarheit oft als verwendet bezeichnet, um Menschen zusammenzurufen, Exodus 19:13 ; Numeri 10:10 ; Richter 7:18 usw.

; 1 Samuel 13:3 ; 2 Samuel 15:10 .