Offenbarung 1:5

Und von Jesus Christus, dem treuen Zeugen - Siehe die Anmerkungen zu Offenbarung 1:2 . Er ist treu in dem Sinne, dass er jemand ist, auf dessen Zeugnis man sich voll und ganz verlassen kann, oder der es wert ist, geglaubt zu werden. Von ihm wird passenderweise „Gnade und Friede“ gesucht, als jemand, der ein solches Zeugnis hört, als Erstgeborener von den Toten und als Herrscher über die Könige der Erde.

So werden Gnade und Friede vom unendlichen Gott in all seinen Beziehungen und Handlungen angerufen: als Vater, der Quelle allen Daseins; als der Heilige Geist, der in mannigfachen Handlungen auf die Herzen der Menschen ausgeht; und als Sohn Gottes, derjenige, der dazu bestimmt ist, treu Zeugnis von der Wahrheit in Bezug auf Gott und zukünftige Ereignisse abzulegen.

Und der Erstgeborene der Toten – Der gleiche griechische Ausdruck – πρωτότοκος prōtotokos – kommt in Kolosser 1:18 . Siehe es in den Anmerkungen zu dieser Passage erklärt. Vergleiche die Anmerkungen zu 1 Korinther 15:20 .

Und der Fürst der Könige der Erde - Der über alle Könige der Erde den Vorrang hat, den Könige über ihre Untertanen haben. Er ist der Herrscher der Herrscher; König der Könige. In Offenbarung 17:14 ; Offenbarung 19:16 wird derselbe Gedanke ausgedrückt, indem er sagt, dass er der „König der Könige“ ist.

“ Keine Sprache könnte seinen erhabenen Charakter oder seine Überlegenheit erhabener bezeichnen. Könige und Fürsten schwingen ein Zepter über die Millionen der Erde, und die Erhöhung des Erretters wird hier dadurch ausgedrückt, dass angenommen wird, dass all diese Könige und Fürsten eine Gemeinschaft bilden, über der er das Haupt ist. Die Erhöhung des Erlösers wird anderswo in anderer Sprache ausgedrückt, aber die Idee ist eine, die in Bezug auf ihn in der Heiligen Schrift überall vorherrscht.

Vergleiche Matthäus 28:18 ; Matthäus 11:27 ; Johannes 17:2 ; Epheser 1:20 ; Philipper 2:9 ; Kolosser 1:15 .

Das Wort „Prinz“ – ὁ ἄρχων ho archōn – bedeutet richtigerweise „Herrscher, Anführer, der Erste im Rang“. Wir verwenden das Wort „Prinz“ oft für einen Thronfolger, der nicht mit absoluter Souveränität ausgestattet ist. Das Wort hier bedeutet jedoch, dass er tatsächlich die Herrschaft über die Herrscher der Erde ausübt. Da dies eine Autorität ist, die von Gott beansprucht wird (vgl. Jesaja 10:5 ff; Jesaja 45:1 ff; Psalter 47:2 ; Psalter 99:1 ; Psalter 103:9 ; Daniel 4:34 ) und die nur gelten kann Für Gott ist es klar, dass, wenn man dies dem Herrn Jesus zuschreibt, impliziert wird, dass er göttliche Eigenschaften besitzt.

Da sich viele der Enthüllungen dieses Buches auf die Behauptung der Macht über die Fürsten und Herrscher dieser Welt bezogen, gab es eine Angemessenheit, dass zu Beginn behauptet werden sollte, dass derjenige, der diese Macht ausüben sollte, mit dem Vorrecht ausgestattet war eines Herrschers der Nationen, und dass er dieses Kontrollrecht hatte.

An den, der uns geliebt hat - Dies bezieht sich zweifellos auf den Herrn Jesus, dessen Liebe zu den Menschen so stark war, dass nichts mehr nötig war, um ihn zu charakterisieren, als von ihm zu sprechen, „der uns geliebt hat“. Es ist offensichtlich, dass die Aufteilung in die Verse hier hätte erfolgen sollen, denn damit beginnt ein neues Thema, das keine besondere Verbindung mit dem Vorhergehenden hat. In Offenbarung 1:4 und dem ersten Teil dieses Verses hatte der Schreiber die Gnade des Vaters, des Geistes und des Heilands angerufen.

In der letzten Klausel des Verses beginnt eine Lobpreisung des Erlösers; eine Zuschreibung an ihn besonders, weil das ganze Buch als Offenbarung von ihm gilt Offenbarung Offenbarung 1:1 ; weil er derjenige war, der Johannes besonders in den Visionen von Patmos erschien; und weil er der große Agent sein sollte, um die in diesem Buch offenbarten Absichten in die Tat umzusetzen.

Und hat uns in seinem eigenen Blut von unseren Sünden gewaschen - Er hat die Befleckung der Sünde von unseren Seelen durch sein Blut entfernt; das heißt, sein Blut wurde aufgetragen, um uns von Sünde zu reinigen. Blut kann nur als reinigend dargestellt werden, da es eine Sühne für die Sünde bewirkt, denn wörtlich betrachtet wäre seine Wirkung umgekehrt. Die Sprache ist eine solche, die nur unter der Voraussetzung verwendet werden würde, dass er eine Sühne geleistet hat und dass wir durch die Sühne gereinigt werden; Denn in welchem ​​Sinne kann man von einem Märtyrer sagen, dass er „uns von unseren Sünden in seinem Blut gewaschen hat“? Wie könnte diese Sprache von Paulus oder Polykarp verwendet werden; von Ridley oder Cranmer? Die Lehre, dass das Blut Christi uns von Sünde reinigt oder reinigt, ist in der Heiligen Schrift weit verbreitet.

Vergleiche 1 Johannes 1:7 ; Hebräer 9:14 . Die spezifische Idee des Waschens jedoch - dieses Blut als das Abwaschen der Sünde darzustellen - ist eine, die anderswo nicht vorkommt. Es wird offensichtlich im Sinne von „Reinigung“ oder „Reinigung“ verwendet, da wir dies durch „Waschen“ tun und da das Blut Christi in Bezug auf unsere Seelen das bewirkt, was Waschen mit Wasser in Bezug auf den Körper bewirkt.