Offenbarung 11:2

Aber der Hof, der außerhalb des Tempels ist - der außerhalb des eigentlichen Tempels liegt und daher nicht unbedingt zu ihm gehört. Es gibt hier zweifellos einen Hinweis auf den „Hof der Heiden“, wie er bei den Juden genannt wurde – den äußeren Vorhof des Tempels, zu dem die Heiden Zugang hatten und den sie nicht betreten durften. Eine Beschreibung hierzu finden Sie in den Anmerkungen zu Matthäus 21:12 .

Für einen Beobachter scheint dies ein Teil des Tempels zu sein, und die Personen dort versammelten einen Teil der wahren Anbeter Gottes; aber es war notwendigerweise weder das eine noch das andere. Bei der Schätzung derjenigen, die nach hebräischer Auffassung wahre Anbeter Gottes waren, würden nur diejenigen als solche angesehen, die das Privileg des Zugangs zum inneren Hof und zum Altar hatten. Bei einer solchen Schätzung würden daher diejenigen ausgelassen, die keinen näheren Zugang als dieses Gericht hatten; das heißt, sie würden nicht unbedingt als Teil derer angesehen, die als das Volk Gottes angesehen wurden.

Lassen Sie es weg und messen Sie es nicht - Rand, "austreiben". Also der Grieche. Die Bedeutung ist, dass er es nicht als den wahren Tempel der Anbeter anerkennen sollte. Tatsächlich liegt in den Worten, die mit „ auslassen “ oder am Rand mit „ausgestoßen“ übersetzt werden , ein gewisses Maß an Kraft – ἔκβαλε ἔξω ekbale exō –, das mehr impliziert als ein bloßes Vorbeigehen oder Weglassen.

Das Wort ( ἐκβάλλω ekballō) hat normalerweise die Idee von „Kraft“ oder „Implus“ ( Matthäus 8:12 ; Matthäus 15:17 ; Matthäus 25:30 ; Markus 16:9 ; Apostelgeschichte 27:38 , et al.

); und das Wort hier würde eine entscheidende oder positive Handlung bezeichnen, durch die angezeigt würde, dass dies kein Teil des wahren Tempels war, sondern als zu etwas anderem gehörig betrachtet werden sollte. Er sollte es nicht nur nicht erwähnen oder nicht in die Messung einbeziehen, sondern er sollte dies durch eine Handlung tun, die darauf hindeutet, dass es das Ergebnis des Entwurfs des Gehäuses war, und nicht durch versehentliches Vorbeigehen.

Denn es ist den Heiden gegeben – es gehört ihnen richtigerweise als ihr Eigenes. Obwohl in der Nähe des Tempels und in den allgemeinen Baubereich eingeschlossen, betrifft es nicht diejenigen, die dort anbeten, sondern diejenigen, die als Heiden und Fremde angesehen werden. Es wird nicht gesagt, dass es damals den Heiden gegeben wurde; auch wird nicht gesagt, es sei ihnen gegeben worden, um von ihnen überrannt und zertreten zu werden, sondern es gehöre ihnen an und sei ihnen zugehörig anzusehen.

Sie besetzten es nicht als Volk Gottes, sondern als diejenigen, die ohne die wahre Kirche waren und die nicht zu ihrer wirklichen Gemeinschaft gehörten. Dies würde eine Erfüllung finden, wenn in der Kirche ein Zustand eintreten sollte, in dem es notwendig wäre, eine Grenze zwischen denen zu ziehen, die die Kirche richtig konstituierten, und denen, die dies nicht taten; wenn der Zustand der Dinge so sein sollte, dass ein beträchtlicher Teil derjenigen, die vorgeblich zur Kirche gehörten, als nicht zu ihr gehörend abgesondert werden sollte oder so charakteristische Merkmale aufweisen würde, dass man erkennen könnte, dass sie Fremde und Fremde waren.

Die Interpretation würde verlangen, dass sie eine Beziehung zur Kirche unterhalten oder zu ihr zu gehören scheinen - wie es der Hof zum Tempel tat; aber dennoch, dass dies nur dem Schein nach war und dass man sie bei der Schätzung der wahren Kirche ganz weglassen musste. Natürlich würde dies nicht bedeuten, dass es unter ihnen nicht einige aufrichtige Anbeter als Einzelpersonen geben könnte - wie es normalerweise am Hof ​​der Heiden im buchstäblichen Tempel einige gab, die Proselyten und fromme Anbeter waren, aber was hier gesagt wird? bezieht sich auf sie als Masse oder Körperschaft, dass sie nicht der wahren Kirche angehörten, sondern den Heiden.

Und die heilige Stadt – die ganze heilige Stadt – nicht nur der äußere Vorhof der Heiden, der ihnen gegeben wurde, noch der Tempel als solcher, sondern die ganze heilige Stadt. Es besteht kein Zweifel, dass sich die Worte „die heilige Stadt“ wörtlich auf Jerusalem beziehen – eine Stadt, die so genannt wird, weil sie der besondere Ort der Anbetung Gottes war. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 4:5 ; vergleiche Nehemia 11:1 , Nehemia 11:18 ; Jesaja 52:1 ; Daniel 9:24 ; Matthäus 27:53 .

Aber es ist nicht notwendig anzunehmen, dass dies hier ihre Bedeutung ist. Die „heilige Stadt“, Jerusalem, galt Gott als heilig – als seine Wohnstätte auf Erden und als Wohnsitz seines Volkes, und nichts lag näher, als den Begriff als Repräsentant der Kirche zu verwenden. Vergleiche die Anmerkung zu Galater 4:26 ; Hebräer 12:22 Anmerkung.

In diesem Sinne wird es hier zweifellos verwendet, da die gesamte Darstellung emblematisch ist. Johannes würde, wenn er von irgendetwas sprechen wollte, das der Kirche einfallen würde, als einheimischer Jude wahrscheinlich eine solche Sprache verwenden, um dies zu bezeichnen.

Sollen sie mit Füßen treten - Das heißt, die oben erwähnten Heiden; oder diejenigen, die nach der Vermessung der Stadt als Heiden abgetan und als nicht zum Volk Gottes gehörend angesehen wurden. Dies wird nicht von den Heiden im Allgemeinen gesprochen, sondern nur von dem Teil der Menge, der die Anbeter Gottes zu bilden schien, die bei der Vermessung des Tempels als nicht richtig zur wahren Kirche gehörend abgesondert oder abgesondert wurden.

Der Ausdruck „sollte mit Füßen treten“ stammt von Kriegern und Eroberern, die ihre Feinde niedertreten oder auf den Getreidefeldern herumtrampeln. Es wird in dieser Passage von Dr. Robinson (Lexikon) wiedergegeben, „entweihen und verwüsten“. Wörtlich auf eine Stadt angewendet, wäre dies die wahre Idee; auf die Kirche angewandt, würde dies bedeuten, dass sie sie für die festgelegte Zeit unter ihrer Kontrolle oder Unterwerfung haben, und dass dies die praktische Auswirkung wäre, sie zu korrumpieren und niederzuwerfen.

Zweiundvierzig Monate - Das wären buchstäblich dreieinhalb Jahre; aber wenn die Zeit hier prophetische Zeit ist – ein Tag für ein Jahr – dann würde die Periode zwölfhundertsechzig Jahre betragen – wenn man das Jahr mit 360 Tagen rechnet. Eine vollständige Veranschaulichung dieser Verwendung und die Gründe für die Annahme, dass dies eine prophetische Zeit ist, finden Sie in den Anmerkungen zu Daniel 7:25 .

Siehe auch Vorwort des Herausgebers, S. 25: Zusätzlich zu dem dort Gesagten kann in Bezug auf diese Passage angemerkt werden, dass es mit aller Wahrscheinlichkeit unmöglich ist zu zeigen, dass die Stadt Jerusalem von den Römern „mit Füßen getreten“ wurde genauen Zeitraum von dreieinhalb Jahren. Prof. Stuart, der die Ansicht vertritt, dass sie sich auf die Eroberung Jerusalems durch die Römer bezieht, sagt in der Tat: „Es ist sicher, dass die Invasion der Römer ungefähr so ​​lange dauerte wie der genannte Zeitraum, bis Jerusalem eingenommen wurde.

Und obwohl die Stadt selbst noch nicht so lange belagert war, scheint die Metropole in diesem Fall, wie in unzähligen anderen in beiden Testamenten, für das Land Judäa zu stehen.“ Aber es sei daran erinnert, dass hier behauptet wird, dass „die heilige Stadt“ so mit Füßen getreten werden sollte; und selbst unter Annahme der ersten Annahme, inwiefern ist es wahr, dass das „ganze Land“ von den Römern nur dreieinhalb Jahre „mit Füßen getreten“ wurde?

Selbst die Kriege der Römer waren nicht von genau dieser Dauer; Außerdem war Judäa jahrhundertelang von den Römern unterjocht und zertreten worden und erlangte in der Tat seine Unabhängigkeit nie wieder. Wenn dies wörtlich auf Jerusalem übertragen werden soll, wurde es seit der Eroberung durch die Römer in kurzen Abständen bis in die heutige Zeit „von den Heiden niedergetreten“. Es gibt keinen genauen Zeitraum von dreieinhalb Jahren, für den die hier verwendete Sprache auf die buchstäbliche Stadt Jerusalem anwendbar wäre.

Hinsichtlich der sachgerechten Anwendung der so erklärten Sprache Offenbarung 11:1 ist im Allgemeinen Offenbarung 11:1 , dass sie aus den eben genannten Gründen nicht wörtlich zu nehmen ist. Johannes konnte nicht buchstäblich angewiesen worden sein, den Tempel in Jerusalem und den Altar und die Anbeter zu vermessen; auch hätte er nicht buchstäblich aufgefordert werden können, das Gericht, das außerhalb war, auszulassen oder zu „vertreiben“; auch konnte nicht gemeint sein, dass die heilige Stadt dreieinhalb Jahre buchstäblich mit Füßen getreten werden sollte.

Die Sprache ist eindeutig symbolisch, und es muss sich um einen Bezug zur Kirche gehandelt haben. Und wenn die vorangegangene Darlegung des zehnten Kapitels richtig ist, dann kann man annehmen, dass sich dies auf etwas bezieht, das ungefähr in der dort erwähnten Zeit stattfinden sollte. In Bezug auf die Zeit der Reformation und als Fortsetzung der Vision in Offenbarung 10:1 werden wir also in den Ereignissen dieser Zeit finden, was durch die verwendete Sprache angemessen symbolisiert werden würde hier. Dies wird sichtbar, wenn Sie die Einzelheiten überprüfen, die in diesen Versen erklärt wurden:

(1) Das Gebot „den Tempel Gottes zu messen“, Offenbarung 11:1 . Dies war, wie wir gesehen haben, eine Richtung, um abzuschätzen, was die wahre Kirche ausmacht; genau die Arbeit, die in der Reformation zu leisten war, denn dies war der erste Punkt, der geklärt werden musste, ob das Papsttum die wahre Kirche oder der Antichrist war.

Dies beinhaltete natürlich die ganze Untersuchung dessen, was die Kirche ausmacht, ebenso in Bezug auf ihre Organisation, ihren Dienst, ihre Sakramente und ihre Mitgliedschaft. Es dauerte lange, bis die Reformatoren sich entschieden hatten, dass das Papsttum nicht die wahre Kirche war; denn die Verehrung, die sie dafür zu hegen gelehrt hatten, blieb lange in ihren Brüsten. Und selbst als sie gezwungen waren zuzugeben, dass diese korrupte Gemeinschaft die vorhergesagte Form des großen Abfalls – des Antichristen – war und die Kühnheit erlangt hatte, sich für immer davon zu lösen, dauerte es lange, bis sie sich in einem einheitlichen Glauben niederließen, was war unentbehrlich für die wahre Kirche.

In der Tat zeigten die vorherrschenden Meinungsverschiedenheiten, die warmen Diskussionen, die darauf folgten, und die Vielfalt der Sekten, die in der protestantischen Welt aufkamen, mit welchem ​​intensiven Interesse der Geist auf diese Frage gerichtet war und wie wichtig es war, eine genaue Messung der wahren Kirche Gottes.

(2) Die Anweisung „den Altar zu messen“. Dies würde sich, wie wir gesehen haben, auf die vorherrschenden Meinungen zum Thema Opfer und Sühne beziehen; über die wahre Methode der Annahme eines Sünders bei Gott; und folglich zum gesamten Thema der Rechtfertigung. In der Tat braucht nicht gesagt zu werden, dass dies eine der ersten Fragen war, die vor die Reformatoren gestellt wurden und die zu klären für eine gerechte Vorstellung von Kirche und Heilsweg unabdingbar war .

Das Papsttum hatte das Abendmahl des Herrn zu einem wahren Opfer erhoben; hatte es zu einem großartigen und wesentlichen Punkt gemacht, dass Brot und Wein in den wahren Leib und das Blut des Herrn verwandelt wurden und dass jedes Mal, wenn diese Verordnung gefeiert wurde, ein echtes Opfer dieses Opfers dargebracht wurde; hatte das Amt der Diener des Neuen Testaments von Predigern in Priesteramt geändert; hatte sich mit den Begriffen Altar, Opfer und Priestertum vertraut gemacht, da sie auf der Vorstellung beruhten, dass in der „Messe“ ein wirkliches Opfer dargebracht wurde; und hatte die ganze Lehre von der Rechtfertigung eines Sünders vor Gott grundlegend geändert.

Der Altar in der römisch-katholischen Kommunion hatte die Kanzel fast verdrängt; und die Lehre von der Rechtfertigung durch die Verdienste des großen Opfers, das durch den Tod unseres Herrn gebracht wurde, war durch die Lehre von der Rechtfertigung durch gute Werke und durch die Verdienste der Heiligen ersetzt worden. Es wurde daher notwendig, die wahre Lehre über das Opfer für die Sünde und den Weg der Rechtfertigung vor Gott wiederherzustellen; und dies würde in geeigneter Weise durch eine Anweisung dargestellt, „den Altar zu messen“.

(3) Die Anweisung, eine Schätzung derjenigen vorzunehmen, „die im Tempel anbeten“. Dies würde, wie wir gesehen haben, richtigerweise bedeuten, dass eine wahre Einschätzung der Mitgliedschaft in der Kirche oder der Qualifikationen derer, die als wahre Anbeter Gottes angesehen werden sollten, vorgenommen werden sollte. Auch dies war eines der ersten notwendigen Werke der Reformation. Zuvor war die Lehre von der Wiedergeburt durch die Taufe seit Jahrhunderten die etablierte Lehre der Kirche; dass zur Mitgliedschaft nur Taufe und Firmung nötig seien, war die allgemeine Meinung; die Notwendigkeit der Erneuerung durch den Einfluss des Heiligen Geistes als Bedingung der Kirchenmitgliedschaft war wenig verstanden, wenn nicht fast völlig unbekannt; und die große Forderung nach Mitgliedschaft war kein heiliges Leben,

Eines der ersten Dinge, die in der Reformation notwendig waren, war die Wiederherstellung der vom Heiland niedergelegten Lehre, dass eine Herzensänderung, diese Wiedergeburt durch den Heiligen Geist, für die Mitgliedschaft in der Kirche notwendig ist, und dass die wahre Kirche zusammengesetzt aus denen, die so im Geiste ihres Geistes erneuert worden waren. Dieses großartige Werk würde angemessen durch eine Anweisung symbolisiert werden, eine Schätzung derer vorzunehmen, die „im Tempel Gottes anbeteten“; das heißt, die Frage zu klären, wer als wahre Anbeter Gottes angesehen werden sollte und was von denen verlangt werden sollte, die sich als solche Anbeter angaben. Kein wichtigerer Punkt wurde in der Reformation geregelt als dieser.

(4) Die Anweisung, den Hof ohne den Tempel auszulassen oder zu „vertreiben“. Dies würde, wie wir gesehen haben, richtigerweise bedeuten, dass eine Trennung gemacht werden sollte zwischen der wahren Kirche und der nicht, auch wenn sie scheinbar dazu gehört. Der eine sollte gemessen oder geschätzt werden; das andere sollte weggelassen werden, da es nicht dazu gehörte oder zu den Heiden oder zum Heidentum gehörte. Die Idee wäre, dass obwohl es; angeblich zur wahren Kirche und zur Anbetung Gottes gehörte, aber es verdiente, als Heidentum bezeichnet zu werden.

Dies wird nun nach allen protestantischen Vorstellungen mit großem Anstand auf die Art und Weise zutreffen, wie das Papsttum von den Reformatoren betrachtet wurde und zu allen Zeiten betrachtet werden sollte. Sie behauptete, die wahre Kirche zu sein, und für den Betrachter schien sie zu ihr zu gehören, so sehr der Vorhof zum Tempel zu gehören schien. Aber es hatte die wesentlichen Merkmale des Heidentums und war daher mit Recht wegzulassen oder auszuschließen, da es nicht zur wahren Kirche gehörte.

Kann irgendjemand an der Wahrheit dieser Darstellung für das Papsttum zweifeln? Fast alles, was in den alten heidnischen Religionssystemen einzigartig war, war in die römische Gemeinschaft eingeführt worden; und ein Fremder in Rom würde mehr sehen, was ihn dazu bringen würde, sich in einem heidnischen Land zu fühlen, als in einem Land, in dem die reinen Lehren des Christentums vorherrschten und in dem die Anbetung gefeiert wurde, die der Erlöserhack entworfen hatte auf der Erde aufzustellen.

Dies galt nicht nur für den Prunk und die Pracht der Anbetung und für die Prozessionen und imposanten Zeremonien; sondern in der Anbetung der Bilder, in der Huldigung der Toten, in der Zahl der Festtage, in der Tatsache, dass die im heidnischen Rom zu Ehren der Götter aufgerichteten Statuen im Dienst der christlichen Verehrung der Apostel neu geweiht wurden , Heilige und Märtyrer; und in den Gewändern des christlichen Priestertums, abgeleitet von denen, die in der alten heidnischen Anbetung verwendet wurden.

Die Anweisung lautete, dass bei der Einschätzung der wahren Kirche diese „ausgelassen“ oder „ausgestoßen“ werden sollte; und wenn diese Interpretation richtig ist, bedeutet dies, dass die römisch-katholische Gemeinschaft als organisierte Körperschaft nicht als Teil der wahren Kirche zu betrachten ist – eine Schlussfolgerung, die unvermeidlich ist, wenn die Schriftstellen, die allgemein angenommen werden, von Protestanten, sich darauf zu bewerben, richtig angewendet werden. Dies festzustellen und die wahre Kirche von ihr zu trennen, war kein geringer Teil der Arbeit der Reformation.

(5) Die Aussage, dass die heilige Stadt mit Füßen getreten werden sollte, Offenbarung 11:2 . Dies muss, wie wir gesehen haben, bedeuten, dass die wahre Kirche auf diese Weise von denen, die als „Heiden“ bezeichnet werden, zertreten würde. Soweit die reine Religion betroffen war; Soweit es den wirklichen Zustand der Kirche und die reine Anbetung Gottes betrifft, wäre es, als ob die ganze heilige Stadt, in der Gott angebetet wurde, in die Hände der Heiden gegeben würde, und sie würden sie niedertreten und entweihen alles, was für die hier erwähnte Zeit heilig war. Alles in Rom zur Zeit der Reformation würde diese Beschreibung stützen.

„Es ist unglaublich“, sagt Luther bei seinem Besuch in Rom, „welche Sünden und Gräueltaten in Rom begangen werden; sie müssen gesehen und gehört werden, um geglaubt zu werden. Daher ist es üblich zu sagen: „Wenn es eine Hölle gibt, wird Rom darüber gebaut; es ist ein Abgrund, aus dem alle Sünden hervorgehen.'“ Wieder sagt er: „Es wird allgemein beobachtet, dass derjenige, der zum ersten Mal nach Rom geht, dort einen Schurken sucht; beim zweiten Mal findet er ihn; und das dritte Mal führt er ihn unter seinem Mantel mit sich. Aber jetzt sind die Leute so schlau geworden, dass sie die drei Reisen in einer machen.“

So sagte Machiavelli, eines der tiefgründigsten Genies Italiens und selbst römisch-katholisch: „Das größte Symptom des nahenden Untergangs des Christentums ist, dass wir umso weniger vom Christentum finden, je näher wir uns der Hauptstadt der Christenheit nähern Geist des Volkes. Das skandalöse Beispiel und die Verbrechen des römischen Hofes haben dazu geführt, dass Italien jedes Frömmigkeitsprinzip und jedes religiöse Gefühl verloren hat.

Wir Italiener sind in erster Linie der Kirche und den Priestern zu Dank verpflichtet, dass sie gottlos und profan geworden sind.“ Siehe D'Aubignes „Geschichte der Reformation“, S. 54, Hrsg. Phila. 1843. Um das Gefühl zu veranschaulichen, dass die Kirche vom Heidentum oder von Greueln und Praktiken, die aus dem Heidentum hervorgegangen waren, niedergetreten und befleckt zu sein schien, können wir uns auf die allgemeine Geschichte der römisch-katholischen Gemeinschaft seit dem Aufstieg des Papsttums beziehen zur Reformation.

Zur hinreichenden Veranschaulichung, um die Anwendung der hier Offenbarung 9:20 Stelle zu rechtfertigen, die ich jetzt mache, kann der Leser auf die Anmerkungen zu Offenbarung 9:20 . Nichts würde den Zustand Roms vor und zur Zeit der Reformation besser beschreiben - und die Bemerkung kann auch auf spätere Perioden übertragen werden -, als zu sagen, dass es eine Stadt war, die einst eine christliche Stadt zu sein schien, und dies nicht zu Unrecht war als Mittelpunkt der christlichen Welt und als Sitz der Kirche angesehen und von heidnischen Riten und Bräuchen und Zeremonien sozusagen überrannt und zertreten worden, so dass es für einen Fremden, der es betrachtete, schien im Besitz der „Heiden“ oder der Heiden zu sein.

(6) Die Zeit, in der dies andauern sollte – „zweiundvierzig Monate“; das heißt nach der oben gegebenen Erklärung zwölfhundertsechzig Jahre. Dies würde die gesamte Periode des Aufstiegs und der Vorherrschaft des Papsttums umfassen oder die gesamte Zeit des Fortbestehens dieser verderbten Herrschaft, in der die Christenheit von ihr zertreten und verdorben werden sollte. Der Prophet von Patmos sah es in einer Vision, wie es seine triste und verderbliche Herrschaft ausdehnte, und während dieser Zeit wurde der richtige Einfluss des Christentums niedergetrampelt und die Herrschaft des praktischen Heidentums wurde dort errichtet, wo die Kirche in ihrer Reinheit hätte regieren sollen.

So betrachtet würde dies die Zeit des Aufstiegs der päpstlichen Macht richtig ausdrücken, und das Ende der „zweiundvierzig Monate“ oder zwölfhundertsechzig Jahre würde die Zeit bezeichnen, in der der Einfluss dieser Macht aufhören würde. Wenn also der Zeitpunkt des Aufstiegs des Papsttums bestimmt werden kann, wird es nicht schwer sein, den Zeitpunkt seines Endes zu bestimmen. Für eine vollständige Betrachtung dieser Punkte wird der Leser jedoch auf die ausführliche Diskussion zu Daniel 7:25 verwiesen . Siehe auch Vorwort des Herausgebers, S. 25. Da der Punkt dort vollständig untersucht wurde, erübrigt sich eine weitere Untersuchung hier.

Die allgemeine Bemerkung zu dieser Stelle Offenbarung 11:1 ist daher, dass sie sich darauf bezieht, was bei der Reformation zu tun wäre, um festzustellen, was die wahre Kirche ist und welche Lehren sie zugrunde legt basiert; und darauf, dass die römisch-katholische Gemeinschaft, der die Kirche für eine bestimmte Zeit überlassen war, als nicht die wahre Kirche Christi abgetan werden sollte.