Offenbarung 2:14

Aber ich habe ein paar Dinge gegen dich - Wie gegen die Kirche von Ephesus, Offenbarung 2:4 . Die Anklage gegen diese Kirche unterscheidet sich jedoch etwas von der gegen die Kirche in Ephesus. Der Vorwurf lautete, sie hätten „ihre erste Liebe verlassen“; aber es wird ihnen Offenbarung 2:6 dass sie „die Taten der Nikolaiten Offenbarung 2:6 “ Offenbarung 2:6 .

Hier lautet der Vorwurf, dass sie diese Sekte unter sich duldeten und dass sie auch diejenigen unter sich hatten, die die Lehre Bileams hielten. Ihr allgemeiner Kurs war so gewesen, dass der Erretter ihn gutheißen konnte; er billigte jedoch nicht, dass sie diejenigen tolerierten, die an verderblichen praktischen Irrtümern festhielten – Irrtümern, die dazu neigten, das Fundament der Moral zu untergraben.

Weil du dort diejenigen hast, die die Lehre Bileams vertreten – Es ist nicht notwendig anzunehmen, dass sie vorgeblich dieselbe Meinung wie Bileam vertreten oder offen dieselben Lehren gelehrt haben. Die Bedeutung ist, dass sie im Wesentlichen dieselbe Lehre lehrten, die Bileam tat, und es verdienten, mit ihm eingeordnet zu werden. Was diese Lehre war, wird im folgenden Teil des Verses erklärt.

Wer hat Balac gelehrt, einen Stolperstein vor die Kinder Israels zu werfen? Das Wort „Stolperstein“ bedeutet eigentlich alles, worüber man stolpert oder stolpert, und dann alles, worüber jemand in Sünde fallen kann oder das zum Anlass für einen wird in Sünde fallen. Die Bedeutung hier ist, dass Balak durch die Anweisungen Bileams den Weg erfuhr, auf dem die Israeliten in die Sünde geführt werden konnten und so den göttlichen Fluch über sich bringen konnten. Die wesentlichen Umstände des Falles waren diese:

(1) Als sich die Kinder Israels seinen Grenzen näherten, glaubte Balak, König von Moab, gegen ein so großes Heer nicht erfolgreich bestehen zu können, denn sein Volk war mutlos und entmutigt über seine Zahl, Numeri 22:3 .

(2) Unter diesen Umständen beschloss er, jemanden zu rufen, der einen hervorragenden Ruf als Prophet hatte, um dieses Volk zu „verfluchen“ oder einen Fluch über sie auszusprechen, um gleichzeitig ihre Vernichtung sicherzustellen , und sein eigenes Volk dazu zu inspirieren, Krieg gegen sie zu führen: nach einer vorherrschenden Meinung der alten Zeiten, dass Propheten die Macht hatten, alles mit ihrem Fluch zu vernichten.

Vergleichen Sie die Anmerkungen zu Hiob 3:8 . Zu diesem Zweck sandte er Boten zu Bileam, um ihn einzuladen, zu kommen und diesen Dienst zu verrichten, Numeri 22:5 .

(3) Bileam gab vor, ein Prophet des Herrn zu sein, und es war offensichtlich richtig, dass er den Herrn fragte, ob er dieser Bitte nachkommen sollte. Er tat dies, und es wurde ihm ausdrücklich verboten, dorthin zu gehen, Numeri 22:12 .

(4) Als Balak die Antwort Bileams mitgeteilt wurde, vermutete er, dass er durch das Angebot von Belohnungen zum Kommen überredet werden könnte, und er sandte bedeutendere Boten mit einem Angebot großer Ehre, wenn er kommen würde, Numeri 22:15 .

(5) Bileam war offensichtlich stark geneigt zu gehen, aber in Übereinstimmung mit seinem Charakter als Prophet sagte er, wenn Balak ihm sein Haus voller Silber und Gold geben würde, könnte er nicht mehr tun und nicht mehr sagen, als die Der Herr erlaubte es, und er schlug erneut vor, den Herrn zu konsultieren, um zu sehen, ob er die Erlaubnis erhalten könnte, mit den Boten von Balak zu gehen. Er erhielt die Erlaubnis, aber mit der ausdrücklichen Anweisung, nur das auszusprechen, was Gott sagen sollte; und als er nach Balak kam, segnete er das hebräische Volk trotz seines eigenen offenkundigen Wunsches, dem Wunsch von Balak zu entsprechen, und trotz aller Angebote, die Balak ihm machte, um das Gegenteil zu tun, nur weiter, bis in Abscheu und Empörung schickte ihn Balak wieder in sein eigenes Land, Numeri 22 ; Numeri 23 ;Numeri 24:10 ff.

(6) Bileam kehrte in sein eigenes Haus zurück, aber offensichtlich immer noch mit dem Wunsch, Balak zu befriedigen. Es ist verboten, das Volk Israel zu verfluchen; in all seinen Absichten überstimmt worden zu sein, es zu tun; entgegen seinen eigenen Wünschen gezwungen gewesen zu sein, sie zu segnen, während er selbst mehr als bereit war, sie zu verfluchen; und da er immer noch den Wunsch hatte, den Wünschen des Königs von Moab nachzukommen, suchte er nach einer Art und Weise, wie er das Ziel dennoch erreichen könnte – das heißt, dass der Fluch Gottes tatsächlich auf dem hebräischen Volk ruhen könnte, und sie könnten dem göttlichen Missfallen ausgesetzt werden.

Dazu war kein Weg so plausibel und hatte eine solche Erfolgswahrscheinlichkeit, dass sie zum Götzendienst und zu den sündigen und korrupten Praktiken, die mit dem Götzendienst verbunden sind, geführt hätte. Es wurde daher beschlossen, den Reiz der Frauen von Moab zu nutzen, um die Hebräer durch ihren Einfluss in Zügellosigkeit zu ziehen. Dies wurde gemacht. Die Gräuel des Götzendienstes verbreiteten sich im Lager Israels; Überall herrschte Zügellosigkeit, und Gott sandte eine Plage über sie, um sie zu bestrafen, Numeri 25:1 ff.

Dass auch dies von Bileam geplant und angestiftet wurde, geht aus Numeri 31:16 ; „Siehe, diese (Frauen) veranlassten die Kinder Israel durch den Rat Bileams, sich gegen den Herrn in der Sache Peors zu versündigen, und es entstand eine Plage unter der Gemeinde des Herrn.“ Die Haltung von Bileam in dieser Angelegenheit war diese:

I. Er hatte den starken Wunsch, das zu tun, von dem er wusste, dass es falsch war und was von Gott ausdrücklich verboten war.

II. Er wurde durch interne Kontrollen und Vorhaltungen zurückgehalten und daran gehindert, das zu tun, was er wollte.

III. Er suchte nach einer Möglichkeit, es trotz dieser inneren Kontrollen und Einwände zu tun, und erreichte schließlich tatsächlich dasselbe, wenn auch in einer anderen Form als der, die er zuerst vorbereitet hatte. Dies ist keine unfaire Beschreibung dessen, was in den Plänen und Absichten eines bösen Mannes oft vorkommt. Die Bedeutung in der vor uns liegenden Passage ist, dass es in der Kirche von Pergamon diejenigen gab, die im Wesentlichen dasselbe lehrten, was Bileam tat; das heißt, die Tendenz seiner Lehre bestand darin, die Menschen zum Götzendienst zu führen, und die gewöhnliche Begleitung des Götzendienstes - Zügellosigkeit.

Dinge zu essen, die den Götzen geopfert wurden – Bileam lehrte die Hebräer dies – vielleicht in gewisser Weise ihre Teilnahme an den aufrührerischen und gefräßigen Festen des Götzendienstes zu sichern, die unter den Leuten gefeiert wurden, unter denen sie sich aufhielten. Solche Feste wurden häufig in Götzentempeln abgehalten und führten normalerweise zu Szenen der Zerstreuung und Korruption. Indem sie plausibel lehrten, dass es nicht schaden könne, das zu essen, was als Opfer dargebracht wurde – da ein Götze nichts war und das Fleisch von Tieren, die als Opfer dargebracht wurden, dasselbe war, als ob es für einen anderen Zweck geschlachtet würde, scheint es, dass diese Lehrer bei Pergamon hatte bekennende Christen veranlaßt, an diesen Festen teilzunehmen - wodurch sie dem Götzendienst ihr Gesicht verliehen und sich all der Korruption und Zügellosigkeit aussetzten, die gewöhnlich an solchen Feiern teilnahmen.

Siehe in den Anmerkungen zu 1 Korinther 8 .

Und Unzucht zu begehen – das lehrte Bileam; und das war die Tendenz der Lehren, die in Pergamon eingeimpft wurden. Unter welchem ​​Vorwand dies geschah, wird nicht gesagt; aber es ist klar, dass die Kirche dies milde betrachtet hatte. Die heidnische Welt war so sehr an dieses Laster gewöhnt gewesen, dass viele, die sich vom Götzendienst bekehrt hatten, geneigt sein würden, es mit weniger Strenge zu betrachten als wir es jetzt tun, und es war unablässiger Wachsamkeit geboten, damit die Mitglieder der Kirche nicht fallen könnten hinein. Vergleiche die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 15:20 .